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안티오쿠스 4세의 수장

안티오쿠스 4세의 수장


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안티오쿠스 에피파네스 - 그는 누구인가?

셀레우코스 제국의 왕인 안티오쿠스 4세는 스스로를 에피파네스(Epiphanes)라는 칭호를 취했는데, 이는 "명명한 자" 또는 "신의 현현"을 의미합니다. 그는 Antiochus Epiphanes로 알려졌으며 BC 175년부터 BC 164년까지 지금의 시리아에서 통치했습니다.

그는 이집트를 거의 정복할 뻔했고 유대인에 대한 가혹한 박해로 유명했습니다. 이 억압은 마카베오 반란으로 이어집니다. 유대인들은 그를 "미친 자"라는 뜻의 에피마네스(Epimanes)라고 불렀다.

마카베오 분쟁은 일부 유대인, 즉 헬레니스트가 그리스 문화와 이교 관습을 자신들의 공동체에 통합하면서 시작되었습니다. 다른 전통주의자들은 계속해서 모세의 율법과 관습을 따랐습니다. 두 유대 파벌 간의 내전이 임박한 것처럼 보이자 안티오코스는 모든 유대인에게 제우스를 숭배하도록 명령하고 유대 문화를 말살시키기 위해 유대 의식을 행하는 것과 야훼를 숭배하는 것을 불법으로 만들었습니다.

유대인들은 반란을 일으켰습니다. 안티오코스는 예루살렘을 합병하여 성전에서 물건을 훔치고 제우스에게 제단을 쌓았습니다. 그는 제우스에게 돼지를 제물로 바치기까지 했고, 이는 유대인들의 반발을 불러일으켰다. 그 후 안티오쿠스는 많은 유대인을 죽이고 다른 사람들을 노예로 팔았습니다. 그는 할례를 불법화하여 사형을 선고하고 유대인들에게 이교도 신들에게 희생을 바치고 돼지고기를 먹도록 명령했습니다.

유다 마카베우스는 기원전 167-166년에 반란을 이끌었고, 기원전 165년에 안티오코스를 패배시키고 성전을 복원하는 것을 포함하여 전투를 거듭하면서 승리했습니다.

많은 사람들은 안티오코스를 예언된 적그리스도의 예표로 봅니다. 다니엘 9장 27절, 11장 31절, 12장 11절은 성전이 더럽혀지고 예물이 중단되었다고 알려 줍니다. 예수님은 마태복음 24장 15~16절, 마가복음 13장 14절, 누가복음 21장 20~21절에서 이 예언들을 미래의 사건이라고 언급하셨습니다.

Antiochus는 또한 "모래에 선을 긋다"라는 속담으로 이어진 로마 관리와의 짧은 협상의 일부였습니다. 기원전 168년 그가 이집트를 향해 진군할 때 로마로부터 공격을 중단하라는 메시지를 받았습니다. 포필리우스라는 남자가 메시지를 전했고 안티오쿠스가 다른 사람들과 의논할 시간을 요청하자 포필리우스는 모래에 그를 둘러싸고 원을 그리며 건너기 전에 결정을 내리라고 말했습니다. 그렇지 않으면 로마가 그를 공격할 것이라고 포필리우스는 말했다. 안티오쿠스는 공격을 중단하고 철수하기로 결정했습니다.


안티오쿠스

안티오코스°, 2세기 반 동안 시리아를 통치한 13명의 셀레우코스 왕조의 이름. 여기에는 다음이 포함됩니다.

(1) 안티오코스 1세 소테르 (나. 324 기원전), 셀레우코스의 아들 NS Nicator, 281년에서 261년까지 통치. *Ptolemy에서 *Coele-Syria(276&ndash72)를 점령하려는 시도에 실패했지만 II 그럼에도 불구하고 안티오쿠스는 제국 전역에 걸쳐 그리스 도시를 건설하는 아버지의 정책을 추구했으며, 수도 안티오크가 건설되면서 후기 랍비와 로마 문헌에 잘못 기록되기도 했습니다.

(2) 안티오코스 2세 테오스, 안티오코스의 아들 NS, 261에서 246까지 통치 기원전 안티오쿠스는 제1차 시리아 전쟁에서 아버지가 잃은 시리아와 소아시아를 되찾았습니다. 이집트 왕과의 그의 대결과 그의 아내들의 음모(결국 그를 죽음에 이르게 한)는 다니엘서 11:16 이하에 언급되어 있습니다. 학자들은 요세푸스의 한 구절(Ant., 12:125&ndash7)을 안티오코스가 II 특정 그리스 도시의 유대인들에게 특별한 권리와 완전한 시민권을 부여했습니다. (토론에 대해서는 Josephus, Loeb 판, vol. 7, 741 ff를 참조하십시오. 초기 셀레우코스 왕조 통치자와 유대인에 대한 선별된 문헌은 737페이지를 참조하십시오.)

(3) 위대한 안티오코스 3세 (b. c. 242 기원전), 셀레우코스의 아들 II 칼리니쿠스(244&ndash26). 동생 셀레우코스를 죽이고 안티오코스가 왕이 됨 III Soter(223)는 즉시 셀레우코스 제국을 안정시키고 강화하는 데 성공했다. 그러나 그의 즉위와 함께 유대의 오랜 평화는 끝이 났습니다. 198년까지 20년 동안 나라의 주인은 끊임없이 바뀌었습니다. 젊은 왕의 두 번째 Coele-Syria 원정은 특히 성공적이었습니다. 217년까지 그는 팔레스타인의 최남단 지역에 도달했지만 *프톨레마이오스의 손에 참패를 당했다. IV 라피'a 근처? (가자 남쪽의 라파), 헬레니즘 시대의 가장 치열한 전투 중 하나. 안티오코스는 정복된 지역을 포기할 수밖에 없었고, 요세푸스에 따르면 유대인들은 "양편이 거센 바다에 휩싸인 폭풍우에 요동한 배와 다를 바 없었고, 안티오코스의 성공과 국군의 불리한 방향 사이에 끼어 짓밟혔다. 그의 재산”(Ant., 12:130). 198년까지 기원전 팔레스타인의 유대인들은 프톨레마이오스의 통치에 환멸을 느꼈고, 그들은 안티오코스에게 예루살렘의 성문을 열고 이집트 수비대의 추방을 도왔습니다. 안티오쿠스는 전쟁으로 파괴된 예루살렘의 일부를 복구하고, 3년 동안 시민들을 세금에서 면제하고, 성전을 위한 기금을 공급하고, 일반적으로 "국가의 구성원들이 정부 형태를 가질 수 있도록 허용함으로써" 유대인들의 "훌륭한 환영"에 대해 보상했습니다. 해당 국가의 법률에 따라'(&kappa&alpha&tau? &tau&omicron?&sigmaf &pi&alpha&tau&rho?&omicron&upsilon&sigmaf &nu?&mu&omicron&upsilon&sigmaf). 또한 유대인이 먹지 못하도록 금지된 동물을 예루살렘으로 가져오는 것도 금지되었습니다(Jos., Ant., 12:129&ndash53). 안티오쿠스의 승리는 그리스를 통해 진격하던 로마인들의 관심을 끌었습니다. 190년 안티오쿠스는 마그네시아 근처에서 가장 큰 패배를 당했고 승리한 로마인들에 의해 굴욕적인 정착촌으로 강제로 끌려갔다. 이를 감지하고 셀레우코스 제국의 동부 속주는 반란을 일으켰고 안티오쿠스는 자신의 비용으로 최근의 좌절에 자금을 조달하기로 결심하고 엘리마이스의 성전 보고 중 하나를 약탈하려다가 사망했습니다(187 1 Macc. 8:6&ndash16 Jos., Loeb edition, 7권, 743쪽 이하, App. D M. Stern, Ha-Te'udot le-Mered ha-?ashmona'im (1965), 28&ndash46 Schalit, in: JQR, 50(1959/60), 289&ndash318).

(4) 안티오코스 4세 에피파네스, 안티오코스의 아들 III, 그의 형제 *Seleucus의 죽음에서 통치 IV 175년에 기원전 164년 그가 죽을 때까지. 그의 통치는 유대 역사에서 전환점을 표시합니다. 셀레우코스 제국의 힘을 회복하기 위해 열심히 노력한 안티오쿠스는 그의 전임자들보다 더 많은 새로운 그리스 도시를 건설했습니다. 그는 분단된 왕국을 통일하기 위한 수단이라기보다는 개인적인 경향의 결과로 격렬한 헬레니즘화의 옹호자가 되었습니다. 이를 위해 안티오코스는 팔레스타인의 유대인들에게 특별한 관심을 기울였습니다. *오니아스 III, 대제사장은 173년에 예루살렘의 헬레니즘 정당에 강한 편향을 가진 *Jason으로 교체되었습니다. 시간이 흐르면서 유대 수도 자체의 성격이 바뀌었고, 이아손은 "예루살렘 사람들을 안디옥의 시민으로 등록"(II 맥. 4:9 헬레니즘 통치하의 예루살렘의 법적 지위에 대해서는 V. Tcherikover, 헬레니즘 문명과 유대인 (1959), 161 이하). 이아손은 결국 메넬라오스보다 대제사장직에 더 많은 입찰을 하게 되었고, 메넬라오스는 유대의 가장 극단적인 헬레니즘화를 수행할 준비가 되어 있음이 입증되었습니다. 168년 안티오코스는 이집트로 두 번째 원정을 떠났다. 헛된 생각이 왕의 죽음에 관한 거짓 소문을 퍼뜨리게 했을 것이고, 그 결과 트란스요르단으로 도피한 이아손은 예루살렘으로 돌아와 그의 통치를 재건하려 했다. 이집트에서 돌아온 안티오코스는 자신에게 반란이 일어났다고 확신하고 도시를 습격하여 수천 명의 유대인을 죽이고 수천 명을 노예로 팔았습니다. 그들의 대신에, 특히 안티오코스의 지시에 따라 세워진 예루살렘 성채( *아크라 )에 그리스 공동체가 세워져 외적으로 그 도시를 외국으로 변모시켰다. 폴리스 (도시 국가). 167년에 이르러 유대인에 대한 강제적인 헬레니즘화가 절정에 이르렀다. 유대인들은 사형을 선고받고 "그들의 조상의 법에서 떠나 하나님의 법에 따라 생활하는 것을 중단할 수 밖에 없었다. 더욱이 예루살렘의 성소는 더럽혀져 제우스 올림피우스의 이름을 따서 불리게 되었다.II 맥. 6:1, 2). 이러한 법령의 성격은 헬레니즘 시대의 대부분의 학자와 학생들을 어리둥절하게 했습니다. 고대 다신교는 대부분 관용적이었고, 이 특정한 헬레니즘 브랜드는 안티오쿠스가 통치하는 비유대인 인구의 어떤 부분에도 적용하지 않았습니다. 따라서 안티오쿠스는 팔레스타인에서 정치적 안정을 달성하는 유일한 수단으로 종교적 압제를 보였다. 그러나 왕 자신의 본성을 완전히 무시하는 것은 잘못된 것입니다. 그의 이상한 행동으로 인해 동시대 사람들은 그를 에피마네스 ("madman") 에피파네스 대신에 분명히 그러한 폭력적인 정책의 형성에 중요한 역할을 했습니다. 어쨌든 안티오코스는 이러한 정책의 시행을 개인적으로 감독하지 않았습니다. 그는 타바에(이스파한) 시에서 사망했다. 그의 뒤를 이어 아홉 살 난 아들 안티오코스가 뒤를 이었다. V Eupator(Polybius 26:10 31:3&ndash4 Livius 41:19, 20 Diodorus 29:32 31:16, Antiochus에 대한 현대 문학 요약) IV Tcherikover, op.를 참조하십시오. cit., 175&ndash203).

(5) ANTIOCHUS V 유파토르 셀레우코스의 아들인 사촌 데메트리우스에게 살해당하기 2년 전 IV.

(6) 안티오쿠스 7세 시데테스 (나. 164 기원전), *Demetrius의 아들 NS *Demetrius의 Soter와 남동생 II 니카토르. 그의 통치 초기(138&ndash129) 동안 Antiochus는 찬탈자 Tryphon을 극복해야 했습니다. 그러므로 그의 전임자들이 유대인과 예루살렘에 부여한 특권에 대한 확증(NS 맥. 15:1 이하. Jos., Ant., 13:223 이하)는 대제사장인 *Simeon Hasmonean의 도움을 구하려는 명백한 시도였다. 그러나 그가 트리폰을 물리칠 것이 분명해지자, 왕은 즉시 마음을 돌이켜 야파, 게셀, 예루살렘 성채를 셀레우코스 왕조에게 돌려줄 것을 요구했습니다. 이러한 요구를 실행하기 위해 안티오코스는 장군 겐데배오를 유대로 보냈지만 후자는 하스모네아누스 시므온의 아들인 유다와 요한에게 패배했습니다. Antiochus는 Abubus의 아들인 *Ptolemy가 134년에 Simeon을 살해하도록 선동했을 것입니다. 그 직후 그는 예루살렘을 포위했기 때문입니다. John *Hyrcanus가 이끄는 유대인들은 2년 동안 버텼지만 마침내 안티오쿠스가 설정한 가혹한 조건을 받아들일 수밖에 없었습니다. 이에 왕은 자유롭게 동쪽으로 방향을 틀었고 존 히르카누스의 병사들도 참가한 파르티아 원정에서 죽음을 맞았다(129 Tcherikover, op. cit., 240&ndash1, 250&ndash1 Stern, op. cit., 122&ndash4, 139&ndash43).

(7) 안티오쿠스 9세 키체누스, 안티오코스의 아들 VII 그리고 안티오코스의 이복동생 VIII 113&ndash95년부터 셀레우코스 왕조를 놓고 경쟁했던 그리푸스 기원전 키지케누스는 요한 히르카누스에게서 사마리아인을 구하려는 두 번의 시도에서 실패했습니다. 107년 *사마리아는 히르카누스, *안티고누스, *아리스토불루스의 아들들에게 함락됨 NS , 그리고 두 사람은 Cyzicenus를 *Beth-Shean(Scythopolis)까지 추격하여 마침내 그들을 피하는 데 성공했다. 시리아 왕이 프톨레마이오스의 도움을 받아 히르카누스의 군대를 제압하려는 두 번째 시도 VIII 이집트의 라티루스도 마찬가지로 거절당했고, 안티오코스는 시리아로 후퇴했다. 95년에 기원전 키지케노스는 셀레우코스에게 패배 VI, Grypus의 아들, 그리고 스스로 목숨을 끊었다(Jos., Ant., 13:270 이하).

서지:

Klausner, Bayit Sheni, 인덱스 Schueer, Gesch, 1(1901), 175 ff.

원천: 백과사전 유대교. © 2008 게일 그룹. 판권 소유.


안티오코스 4세, 에피파네스

안티오쿠스 4세의 은화. 앞면: 제우스로 안티오쿠스의 머리, 수상자. 뒤집다: ΒΑΣΙΛΕΩΣ ΑΝΤΙΟΧΟΥ ΘΕΟΥ ΕΠΙΦΑΝΟΥΣ ΝΙΚΗΠΟΡΟΥ. 니케를 들고 왕좌에 앉은 제우스. (가드너 이후, "셀레우시드 동전 카탈로그.") 안티오쿠스 4세의 테트라드라크. 앞면: 제우스로 안티오쿠스의 머리, 수상자. 뒤집다: ΒΑΣΙΛΕΩΣ ΑΝΤΙΟΧΟΥ ΘΕΟΥ ΕΠΙΦΑΝΟΥΣ ΝΙΚΗΠΟΡΟΥ. 니케를 들고 왕좌에 앉은 제우스. (Gardner 이후, " Seleucid Coins 카탈로그. ") Tobiads 및 Oniads.

("The Illustrious"): 시리아의 왕은 기원전 175년부터 통치했습니다. 164 사망. 그는 안티오코스 대왕의 아들이었고, 그의 형제 셀레우코스가 살해된 후, 그의 조카 데메트리우스에게 정당하게 속한 시리아 왕좌를 차지했다. 이 안티오쿠스는 랍비들의 자료 />에서 "악인"으로 표기됩니다. 유대 역사와 유대 종교의 발전에 큰 영향을 미친 이 군주의 성격에 관한 정보는 풍부하다. 유대인과 이교 문헌에서 그분을 묘사하는 데 동의하기 때문에 그들의 묘사는 분명히 정확합니다. 안티오코스는 그리스인과 로마인의 최악의 결점을 결합했지만 그들의 좋은 특성은 거의 없었습니다. 그는 허영심이 넘치고 괴팍하기 직전까지 과시하기를 좋아했으며, 사치스러울 정도로 사치스러웠다. 로마에서의 체류는 그에게 다정한 모습으로 서민을 사로잡는 방법을 가르쳐 주었지만, 마음속으로는 동료 인간에 대한 잔혹한 폭군의 경멸을 품고 있었다. . 유대인에 대한 안티오코스의 태도를 "목이 뻣뻣한 사람들을 개혁하기 위한" 노력으로 설명하려는 현대 필 헬레네의 시도는 타키투스가 처음으로 그것을 공식화했다는 사실로부터 확인을 받지 못한다. 안티오쿠스는 그의 정복된 신민들을 헬레니즘화하고 싶지 않았지만, 그들을 완전히 국유화하지 않으려는 그의 아람 신민들은 단순히 그들의 이름과 셈족 신들 중 일부를 포기했기 때문에 헬레네가 되는 것과는 거리가 멀었습니다. 그가 통치한 국가들 사이의 모든 차이를 평준화하려는 그의 시도는 그리스 문화의 우수성에 대한 확신에서 비롯된 것인데, 그 진정한 본질은 그가 거의 평가하지 않았다고 말할 수 없지만 단순히 그의 기이함의 산물이었습니다. 유대인들은 안티오코스에게 처음으로 그들의 가정 문제에 간섭할 기회를 주었습니다. 원래 개인적인 문제였던 대제사장 오니아스 3세에 대한 토비아스의 투쟁은 점차 종교-정치적 국면을 맞이했습니다. 합법적인 대제사장 편을 드는 보수주의자들은 이집트 왕에게 접근했는데, 그들은 안티오쿠스(때로는 'Επιμανής(광인))라는 별명을 가진 안티오쿠스보다 그 군주에게 더 ​​의존했기 때문입니다. Tobiads는 Onias(173)의 퇴위와 그들 자신의 당파인 Jason의 임명을 야기했습니다. 이 새로운 대제사장은 왕에게 만족을 느끼기 위해 사원 근처에 공개 게임을 위한 경기장을 마련했습니다. 그러나 왕은 팔레스타인의 헬레니즘화보다 금을 훨씬 더 중요하게 여겼고, 어떤 메넬라오스는 그 사실을 매우 교묘하게 이용하여 171년에 야손을 대신하여 대제사장직을 받았다. 메넬라오스는 안티오코스가 애굽 원정에서 죽었다는 예루살렘에서 살아남을 수 없었고, 토비아스 왕조와 함께 애굽으로 달아났다. 집으로 돌아온 안티오코스는 메넬라오스를 복직시키기 위해 예루살렘에 왔고, 안티오코스가 바라던 헬레니즘의 본질이 유대인들에게 드러났습니다. 그는 호기심이 아니라 보물을 약탈하기 위해 성전 경내로 들어갔고, 제단 위의 금 촛대와 진설병 상과 같은 값비싼 기구도 마찬가지로 금으로 가져갔습니다. 성역의 이러한 약탈은 사람들을 헬레니즘화하려는 이아손과 다른 토비아드의 모든 시도를 좌절시켰습니다. 그들은 2년 후인 168년에 유대인과 유대교에 대해 안티오코스가 행한 근절 정책이 오직 그렇게만 설명될 수 있기 때문에 그들의 감정을 매우 자유롭게 표출했음에 틀림없습니다. 이집트 원정을 준비하는 동안 안티오코스는 팔레스타인에 갈 시간이 없었지만 로마인들이 정복 계획을 포기하도록 강요했을 때 예상치 못한 장애물에 대한 분노는 무고한 유대인들에게 가해졌다. 장교 아폴로니우스는 무장한 군대를 이끌고 전국으로 파견되어 학살과 파괴를 위임받았습니다. 그는 먼저 예루살렘에 우호적으로 입성했다가 갑자기 무방비 상태의 도시를 공격하여 그 길이와 너비를 죽이고 약탈하고 불태웠습니다. 남자들은 도살되고 여자와 아이들은 노예로 팔려갔고, 황폐한 일을 영속시키기 위해 성벽과 수많은 집들이 허물어졌다. 다윗의 옛 성은 시리아 사람들에 의해 새롭게 요새화되어 성을 완전히 장악하는 매우 견고한 요새가 되었습니다. 이렇게 하여 예루살렘을 그리스 식민지로 만든 후, 왕의 관심은 국교의 파괴로 옮겨졌습니다. 왕의 칙령은 유대교 숭배 방식의 폐지를 선언했습니다. 안식일과 축제를 지키지 말아야 합니다. 할례를 행하지 말아야 합니다. 신성한 책을 바쳐야 하며 유대인들은 세워진 우상에게 제물을 바치도록 강요받았습니다. 이러한 명령을 수행하는 책임을 맡은 장교들은 매우 엄격하게 수행했으며 조사를 위한 월별 회의를 통해 진정한 심문을 실시했습니다. 신성한 책을 소지하거나 할례 의식을 수행하는 것은 사형에 처해졌습니다. Kislew(11월-12월) 168년 11월 25일에 "황폐의 가증한"( />, Dan. xi. 31, xii. 11)이 성전의 번제 제단 위에 세워졌으며 유대인들은 요구했습니다. 그것에 경의를 표합니다. 이것은 아마도 올림픽 제우스 또는 바알 샤멤이었을 것입니다. 황폐의 혐오를 참조하십시오.

그러나 안티오쿠스는 유대교를 무력으로 말살시키려는 생각을 했다면 유대교의 본질을 잘못 이해한 것입니다. 그의 폭정은 유대인들의 종교적, 정치적 의식을 모두 불러일으켰고 마카베오가 이끄는 혁명을 일으켰다. Ḥasidim(경건한 자들)의 소극적 저항이 있은 후, 그들은 놀랍게도 헬레네인들이 수백 명에 의해 순교를 당했고, Hasmonean Mattathias는 167-166년에 공개적인 저항을 조직했는데, 그의 아들이자 후계자인 유다의 영웅적인 업적을 통해 마카비는 안티오쿠스의 크고 잘 갖추어진 두 군대를 무찌르며 엄청난 규모로 성장했습니다. 안티오쿠스는 봉기를 진압하기 위해 진지한 시도가 이루어져야 한다는 것을 깨달았지만, 자신은 너무 바빠서 파르티아인들에 대항하여 개인적인 책임을 맡을 수 없었습니다. 그가 시리아에 섭정으로 남겨둔 리시아스는 큰 군대를 보내 유대인들을 진멸하라는 지시를 받았습니다.그러나 리시아스가 유다에 대항하여 대군을 파견한 프톨레마이오스, 니카노르, 고르기아스 장군은 차례로 패배하여(166-165) 블레셋 땅으로 피신할 수 밖에 없었다. 리시아스 자신(165)은 승리한 유대인들에게 완전히 패주하여 안디옥으로 피신할 수밖에 없었다. 그러나 그가 새로운 군대를 모으기 시작했지만 안티오코스는 164년 페르시아의 타배에서 얼마 지나지 않아 사망했습니다.


유대인과 안티오쿠스의 관계


유대인들은 분명히 안티오쿠스의 헬레니즘화 전략의 표적이었습니다. 그는 이집트에서 궁극적으로 성공하려면 자신의 영토 내에서 유대인의 영향력을 방해해야 한다는 것을 이해했습니다. 그는 최신 코헨 가돌(대제사장)인 오니아스 3세를 그리스인들에게 충성했던 오니아스의 형제 여호수아로 교체함으로써 예루살렘의 제사장직을 다루기로 결정했습니다. 여호수아는 대제사장이 되었고 즉시 그의 이름을 야손으로 바꾸었습니다.

어느 정도까지는 Antiochus의 계획이 효과가 있었습니다. 이아손은 왕의 뜻에 복종하고 새로운 전체주의 교리를 구현하는 데 도움을 주었습니다. 예루살렘은 유대인 코하님이 종종 나체로 그리스 스포츠를 하던 체육관으로 가득 찬 안티오크의 작은 버전이 되었습니다. 한편, 안티오쿠스 왕은 이집트를 정복하기 위한 군사 작전 자금을 지원하기 위해 성전 보고에 접근할 수 있었습니다.

이러한 모든 활동은 안티오쿠스가 토비아드인 메넬라오스에게 코헨 가돌의 직위를 매입하도록 허용했을 때 더욱 격분한 경건한 유대인 농민의 끊임없는 분노를 부채질했습니다. 그들은 메넬라오스가 이아손보다 더 높은 지위를 차지한 이 신성한 지위가 전혀 팔릴 수 없다는 사실에 분개했습니다. 그러나 설상가상으로 도비아스는 모세의 형제이자 모든 고하님의 전통적인 조상인 아론의 후손도 아니었습니다.

메넬라오스는 임명 조건으로 세수를 늘리겠다고 약속했습니다. 그가 그렇게 하지 않자 그는 왕 앞에 나타나도록 부름을 받았다. 멀리 있는 동안 메날라우스는 동생 리시마코스를 대신하여 대제사장으로 남겼습니다. 리시마코스는 신전의 신성한 그릇들 중 많은 것을 강탈하기 시작했고, 그 행동은 거리에서 폭동을 일으켰고, 그 동안 이아손의 지지자들(심지어 그의 모든 잘못을 알고 있었음에도 불구하고)이 메넬라우스의 지지자들과 싸웠습니다.


안티오쿠스 4세의 수장 - 역사

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안티오코스 4세의 역사

수백만 명의 사람들이 안티오코스 4세가 다니엘 8장에 나오는 뿔의 능력의 성취라고 믿기 때문에 안티오코스 4세의 간략한 역사가 도움이 될 수 있습니다. 이 결론을 도출하는 논리를 자세히 살펴보겠습니다.

  1. 성경은 4개의 뿔이 알렉산더의 제국을 장악한 4명의 장군을 상징한다고 말합니다.
  1. 그리스 제국이 로마에 함락되기 직전에 안티오코스 4세가 시리아의 왕으로 즉위했습니다(BC 175-164). 그의 아버지인 안티오쿠스 대제가 사망한 후, 당시 중동을 지배하고 있던 로마인들은 안티오쿠스 4세가 셀레우코스로 거슬러 올라가는 혈통의 왕 가계에서 여덟 번째 왕이 되는 것을 허용했습니다. 안티오쿠스 4세는 자신의 이름에 “Epiphany”을 붙여 자신을 높였습니다. 주현절은 "하나님의 위대한 현시"입니다. 로마인들은 거만한 작은 왕을 안티오쿠스 에피마네스 4세라고 불렀습니다. Epimanes는 Epiphany와 발음이 비슷하지만 “mad man.”을 의미합니다.
  1. 기원전 168년경 안티오코스는 그의 군대를 이집트로 보내 부를 훔쳤습니다. 그는 자신의 빈 금고를 채워야 했습니다. 안티오코스는 어리석은 노력으로 왕국의 자산을 낭비했고 시리아는 파산 직전에 이르렀습니다. 그는 비겁한 이집트 왕 프톨레마이오스를 물리쳤지만 로마는 사신을 보내 안티오코스 4세에게 그가 이집트를 다스릴 수 없다고 알렸다. 안티오코스는 로마에 대한 반란의 징후는 치명적이라는 것을 알고 있었습니다. 좌절과 굴욕을 당했지만 훔친 전리품에 만족한 그는 집으로 돌아왔습니다.
  1. 한편, 예루살렘에서는 대제사장 야손이 보수적인 유대인들의 엄격한 통제에 대항하여 반란을 일으켰습니다. 그는 그리스인의 좀 더 자유로운 헬레니즘 방식을 채택하고 누드 보디 빌딩과 관능적 인 운동을 수행 할 수있는 그리스 체육관을 짓기를 원했습니다. 이 갈등이 진행되는 동안 부유한 유대인 메넬라오스는 안티오코스 4세에게 군대를 보내 예루살렘의 지도력을 타도하고 메넬라오스를 대제사장으로 임명하면 거액의 뇌물을 주겠다고 제안했습니다. 이 뇌물은 안티오쿠스에게 이아손의 반란을 진압하고 유대 성전의 금과 은을 약탈할 '황금' 기회를 주었습니다. 유대인 성전의 금과 은은 그의 빈 금고를 채우는 데 도움이 될 것입니다.
  1. 안티오쿠스는 그리스인들의 퇴폐적이고 관능적인 방식을 사랑했습니다. 왕은 예루살렘에 도착했을 때 B.C 167년 기슬레프 15일 번제단에 그리스 신 제우스의 동상을 세워 보수적인 유대인들을 멸시했습니다. 열흘 후, 기슬레우 25일에 안티오코스는 번제단에 돼지(또는 부정한 동물)를 바쳤을 때 성전에서 매일의 예배(매일 제사를 포함함)를 마쳤습니다. 이 가증한 행위는 안티오쿠스 군대와 보수적인 유대인 사이에 일련의 전쟁으로 이어졌습니다. 이 일련의 전쟁은 보수적인 사제 유다 마카베오가 유대인들을 이끌고 안티오코스 4세의 군대에 대항하여 마카베오 반란으로 알려지게 되었습니다.
  1. 약 1년 후, 안티오코스는 돈이 떨어졌습니다 다시. 이번에 그는 과도한 지출 습관을 재정비하기 위해 페르시아의 일부를 습격하기로 결정했습니다. 따라서 그는 자신의 왕국 관리를 친구인 리사이에게 넘겼고 가능한 한 빨리 유대인과 예루살렘을 멸망시키라고 지시했습니다. 그러나 유다 마카베오와 유대인들은 결국 리사이와 그의 장군들을 물리쳤다. Lysais에 대한 승리는 유대인과 적 사이의 전쟁을 끝내지 못했습니다. 제단에 돼지를 바친 지 3년 후인 기원전 164년 기슬레프 25일 바로 그날에 새로운 제단이 설치되어 예루살렘 성전에 봉헌되었으며 매일의 예배가 재개되었습니다. 유대인들은 그 이후로 이 날에 성전 봉사의 회복을 축하해 왔습니다. (요한복음 10:22,23 참조) 그것은 하누카라고 불리며, 이는 헌신을 의미합니다.
  1. 한편, 페르시아에서 안티오코스 4세는 많은 패배를 겪었고, 유대인들이 리사이스를 물리치고 그의 무기를 강탈했다는 사실을 알고 안티오코스 4세는 마음이 아팠습니다. (아마도 과음으로) 병에 걸린 기간 후에 안티오코스는 "나는 이방 땅에서 큰 슬픔으로 죽고 맙니다"라는 말을 남겼습니다. 그의 왕관, 옷, 인장, 그는 그의 아들 안티오쿠스 5세를 일으켜 왕위에 오르도록 지시했습니다. 그 후 안티오코스 4세는 죽었다.

안티오쿠스의 해석으로 옳지 않은 것은?

유효한 해석 규칙이 있기 때문에 어떤 예언도 단독으로 존재하지 않습니다. 다니엘서 8장은 다니엘서에서 펼쳐지는 역사적 매트릭스와 분리되어 있지 않습니다. 예언 연구에는 변수가 너무 많기 때문에 예언의 의도된 의미를 알고 싶다면 유효한 규칙을 따라야 합니다. 유효한 규칙을 따르지 않을 경우 결과는 사적인 해석이 될 것입니다. 사적인 해석이 흥미롭고 매우 합리적일 수 있고 수백만 명의 사람들이 그것을 진리로 받아들일지라도 사적인 해석은 묵시적 ​​예언에서 결코 하나님이 의도하신 의미를 산출하지 못합니다.

하나님께서 다니엘서를 마지막 때까지 인봉하셨기 때문에 마지막 때까지 다니엘이 본 환상의 뜻을 알 수 없었습니다. (다니엘 12:4,9) 묵시적 예언에 관해서는 한 가지 예언의 성취가 있다. 하나의 의미가 있고 하나의 타임라인이 있습니다. 종말론적 사건은 한 번 이상 발생하지 않습니다. 제1법칙은 각 예언의 시작과 끝이 정해져 있고, 예언의 사건들이 주어진 순서대로 일어나기 때문에 복수의 성취를 금하고 있다. 하나님의 예지는 완전하십니다. 성취는 ~의 완성이다 모두 이루어질 것이라고 하나님께서 말씀하신 것입니다. 만약에 모두 해석에서 예언의 세부 사항 중 일부가 충족되지 않는 경우 학생은 두 가지 옵션이 있습니다. . 이 두 가지 선택이 주어지면 안티오코스 4세를 지지하는 몇 가지 주장을 성경과 비교해 보겠습니다.

  1. 가브리엘이 말했다. 그것은 [뿔의 힘] 스스로를 만군의 왕자처럼 크게 하다 [예수 그리스도] 그것은 그에게서 매일의 희생을 빼앗아 갔다. [예수 그리스도], 그리고 그의 성소의 위치가 낮아졌습니다.” (다니엘 8:11, 내 삽입) 역사에 따르면 안티오코스는 지적 능력이 부족하더라도 오만함과 오만함으로 이를 보충했습니다. 의심의 여지 없이, 그의 에고는 너무 정신이 없었기 때문에 그가 만군의 왕자이신 예수 그리스도보다 더 위대하다고 믿었습니다. Antiochus IV는 주현절이라고 주장했지만 역사는 그가 주현절에 불과했음을 보여줍니다. 안티오코스 4세는 번제단을 훼손하면서 3년 동안 예루살렘 성전에서 매일 드리는 예배를 중단시켰지만, 안티오코스는 성전을 처음 더럽힌 사람도 마지막 사람도 아니었습니다. 느부갓네살(586 B.C.)과 디도(A.D. 70)도 같은 일을 했습니다. 텍스트의 사양을 고려하십시오. 11절은 안티오코스 4세가 만군의 왕이신 예수 그리스도에게서 매일의 봉사를 제할 것을 요구합니다. 안티오코스가 유대인들에게서 날마다 빼앗았습니까, 군대의 왕에게서 날마다 빼앗았습니까? 이 질문에 대한 답은 뻔합니다. 안티오코스는 '유대인의 날마다'를 빼앗았다. 예루살렘에서 3년 동안 그 날하루를 그쳤으나 안티오코스는 우리 천국 대제사장의 성전에서 날마다 중보하던 것을 빼앗지 않았다. (히브리서 7:25-27) 천국에서 매일의 종말은 정해진 끝의 시간이 도래하다! (단 12:11,12 계 8:2-5)
  1. 가브리엘이 말했다. 꺾인 뿔을 대신한 4개의 뿔은 그 나라에서 나올 4개의 왕국을 나타내지만 동일한 권세를 갖지는 못할 것입니다. 통치 후반기에 반역자들이 완전히 사악해지면 엄한 얼굴의 왕, 음모의 달인이 나타날 것입니다.” (다니엘 8:22,23) 안티오코스 이론을 옹호하는 많은 사람들은 이 두 구절이 안티오코스 4세를 묘사한다고 말합니다. 왜냐하면 그가 그리스 제국의 쇠퇴기에 권력을 잡았기 때문입니다. 성경은 말합니다. “후반부에그들의반군이 완전히 사악해지면 통치하십시오.…” Antiochus IV를 옹호하는 사람들은 Antiochus IV가 기원전 175년에 로마의 허가를 받아 권력을 잡았기 때문에 “그들의 통치 후반기”가 그리스 제국의 4개 사단의 마지막 날에 적용된다고 주장합니다. 그리고 약 7년 후인 기원전 168년에 그리스가 함락되었습니다. "그들의 치세 후반부"라는 구절은 그리스 제국의 마지막 날을 가리키는 것입니까, 아니면 "지정된 마지막 때"에 다스릴 왕들의 치세를 가리키는 것입니까? 엄한 얼굴의 왕은 그리스가 멸망할 때 일어납니까? 아니면 세상의 끝에? 이러한 중요한 질문에는 답이 필요합니다.

안티오코스에게 이 예언을 성취할 수 있는 모든 이점을 주기 위해 안티오코스가 이 명세를 만족할 수 있도록 “그들의 치세 후반에…”그리스 말세에 적용하자. 이렇게 하면 다음 구절, “… 반군이 완전히 사악해지면” 이아손과 배교한 유대인들처럼 안티오코스 4세와 그리스인의 관능적인 방식을 채택하고자 했던 예루살렘의 반란군에게 적용해야 할 것입니다.

다음 사양은 다음을 보여줍니다. 근엄한 왕, 음모의 달인이 나타날 것이다.” 역사가들은 Antiochus IV가 엄한 얼굴의 왕이나 음모의 달인이 아니라 기본적으로 도적의 지도자인 불량배였다고 말합니다. 역사는 그가 방종하고 변덕스러운 멍청이였다고 말합니다. 그가 아버지로부터 왕국을 상속받지 않았다면 역사가들은 그가 왕국을 건설할 수 없었을 것이라고 확신합니다.

안티오쿠스 4세는 왕으로서 무능했기 때문에(로마인들도 그를 광인이라고 불렀음을 기억하십시오), 안티오쿠스 4세의 옹호자들은 그가 아마도 악의 조종의 대가보다 더 엄격할 것이라고 주장합니다. 그들은 주장한다

안티오코스 4세는 그리스 시대 말에 뿔의 권세를 성취해야 했고, 그는 예루살렘에서 3년 동안 매일의 예배를 중단하게 했습니다. 이 주장은 다니엘 8장을 검토하지 않은 사람들에게는 설득력 있게 들릴지 모르지만, 분명히 안티오코스는 군대의 군주(예수)로부터 날마다를 빼앗을 수 없었고 안티오코스는 정해진 마지막 시간에 살지 않았습니다.

  1. 가브리엘이 말했다. 그는 [뿔의 힘] 매우 강해질 것이나 자신의 힘으로 되는 것은 아니다. 그 [하나님의 능력을 받아 파괴자로 삼으리니] 놀라운 황폐함을 일으킬 것이며 그가 하는 모든 일에서 성공할 것입니다. 그는 용사들을 멸할 것이다 [반대하는 사람] 그리고 거룩한 백성 [하나님의 성도들]. [그는 악한 독재자이며 완전히 무법자이기 때문에] 그는 속임수를 형통하게 하고 자기를 우월하게 여기고 [모든 신 위에]. 그들이 언제 [악인] 안전하다고 느끼다 [그와 함께], 그는 많은 사람들을 파괴 할 것입니다 [자신의 백성] 왕자의 왕자에 대항하여 자신의 입장을 취하십시오. [예수 그리스도]. 그래도 그는 [이 무적과 멋진 존재] 파괴될 것이지만 인간의 힘으로는 불가능합니다.” (다니엘 8:24,25, 내 삽입) 바울은 루시퍼가 어떻게 멸망될 것인지 설명합니다. 그 때에 불법한 자가 나타나리니 주 예수께서 그 입의 기운으로 그를 엎드러뜨리시고 강림하심의 영광으로 멸하시리라 (데살로니가 둘째 2:8) 이 구절은 안티오코스의 해석을 갑자기 중단시킵니다. 안티오코스는 결코 강한 왕이 되지 못했습니다. 그는 왕위에 있는 9년 동안 놀라운 황폐함을 일으키지 않았습니다. 사실, 안티오코스는 거의 성공하지 못했습니다. 우리는 안티오코스를 역사적 관점의 범위 안에 넣어야 합니다. 기껏해야 그는 로마의 허가를 받아 작은 국가 왕국을 다스렸습니다. 안티오쿠스는 다른 어떤 이교 왕보다 속임수가 전 세계적으로 번성하게 하였습니까? 안티오코스는 마지막의 정해진 때에 방백들의 왕(주 예수)을 대적하였습니까? 그렇다면 이 전투는 언제 일어났습니까? 누가 전투에서 이겼습니까? 주 예수님께서 재림의 빛으로 안티오코스를 멸망시키셨는가, 아니면 페르시아에서 술을 많이 마셔서 돌아가셨는가? Antiochus 해석은 다니엘 8장에 주어진 모든 세부 사항을 충족하는 데 근접하지 않습니다. Antiochus IV가 다니엘 8장에 주어진 세부 사항을 충족하는지에 대해 의심이 남아 있으면 다음 세부 사항에서 제거해야 합니다.
  1. 그 때에 내가 들으니 거룩한 자가 말씀하시니라 또 다른 거룩한 자가 그에게 이르되 날마다 드리는 제사와 황폐하게 하는 반역과 항복에 관한 환상이 어느 때까지 이루어지리이까 성소와 그 군대가 발로 짓밟힐 것이냐?’그가 내게 이르시되, ‘저녁과 아침이 2,300시간이 걸리고 그 후에 성소가 무너질 것이다.’” (다니엘 8:13,14) 다니엘 8장의 저녁과 아침 2,300번은 수천 년 동안 극복할 수 없는 신비임이 입증되었으며 당연히 그렇습니다. 합당한 해석 규칙과 하나님의 평행 성전 사용 교리에 대한 이해 없이는 2,300일의 목적과 의미와 시기를 정확히 결정할 수 없다! 많은 기독교 학자들이 다니엘 8장의 뿔의 힘이 안티오코스 4세라고 믿기 때문에 그들이 2,300석의 저녁과 아침을 어떻게 설명하는지 생각해 보십시오.

스코필드의 2,300일 설명

사이러스 I. 스코필드(Cyrus I. Scofield, 1843-1921)는 20세기에 신학적, 예언적 견해가 개신교인들에게 극적인 영향을 미친 작가였습니다. Dr. Scofield는 Antiochus IV가 Daniel 8의 뿔 능력이라고 제안한 최초의 사람은 아니었지만 틀림없이 그가 최고였습니다. 안티오쿠스 4세가 뿔의 권세임을 증명하기 위해 스코필드 박사는 다니엘 8:14에서 2,300일이 예루살렘 성전의 신성모독으로 시작되어(기슬레프 15, BC 1 마카비 1:57) 장군의 죽음으로 끝났다고 주장했습니다. 기원전 160년 3월 27일의 니카노르 마카베오 1서 3장에 따르면, 니카노르는 안티오코스가 페르시아에서 약탈할 사람을 찾고 있는 동안 리사이스가 유대인을 멸망시키도록 임명한 장군 중 한 사람이었습니다. 마카베오전서 4장 52-54절에 따르면, 성전은 더럽혀진 지 3년 10일 만에 성전이 깨끗해지고 예배가 재개되었습니다. (마카베오후서 10:1-8 참조) 다시 말해서 안티오코스 4세가 성전을 더럽힌 날부터 유다 마카베오가 성전을 재건하기까지의 날수는 1,096일로 필요한 2,300일의 절반에도 못 미쳤다. . 다니엘 8장 14절에 2,300일이 명시되어 있기 때문에 스코필드는 문제가 있음을 깨닫고 안티오쿠스가 예루살렘의 성전을 더럽힌 지 2,300일 후에 일어난 몇 가지 사건을 찾기 시작했습니다. 정체를 알 수 없는 장군의 죽음은 스코필드가 2,300일 가까이 다가온 것을 발견할 수 있는 유일한 것이었다. 뿔의 힘에 대한 더 나은 해석을 위해 안티오쿠스 4세의 해석을 포기하기보다는 스코필드는 2,300일이 그들 사이에 2,300일이 없는 두 사건에 의해 성취되었다고 선언했습니다. 틀림없이 스코필드 박사는 성실한 사람이었지만, 사람이 유효한 해석 규칙을 사용하지 않으면 결국 그는 하나님의 말씀을 왜곡하거나 왜곡하여 조각을 맞추는 것 외에는 선택의 여지가 없는 구석에 처하게 될 것입니다. 하나님은 성소가 정결하게 될 때까지 2,300번의 저녁과 아침이 있을 것이라고 말씀하셨습니다.

20세기 후반 동안 Scofield의 입장을 옹호하는 사람들은 2,300일이 만료되기 훨씬 전에 성전 예배가 재개되었다는 사실을 인정하지 않을 수 없었습니다. 따라서 그들은 니카노르 장군이 죽은 후 성전 예배에 '파괴적 위협'이 없었다고 족제비로 주장한다. 이 주장의 문제는 하나님께서 다니엘 8장 14절에서 성전이 위협받지 않고 유대인들이 멸망으로부터 자유함을 누리는 것에 대해 아무 말씀도 하지 않는다는 것입니다. 다니엘서 8장 14절의 킹 제임스 버전은 단순히 "이천삼백일까지 그 때에 성소가 정결함을 입으리라"고 간단하게 기술하고 있습니다. 날짜는 마카베오 1서 1:57 4:52 및 7:43에서 가져옵니다.

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안티오쿠스 4세 에피파네스

안티오쿠스 4세 에피파네스("신의 현현"): 셀레우코스 왕조의 이름으로 175~164년 재위.

다음의 계승자: 그의 형 셀레우코스 4세 필로파토르

친척:

  • 아버지: 안티오코스 3세 대왕
  • 어머니: 라오디케 3세(폰투스의 미트라다테스 2세의 딸)
  • 아내: 그의 누이 라오디케 4세(셀레우코스 4세 필로파토르의 미망인?)
    • 아들: 안티오쿠스 5세 에우파토르
    • 딸: 라오디케 6세
    • 아들: 알렉산더 1세 발라스(가짜)

    주요 업무:

    • 원래 이름: Mithradates
    • 188: 이후 시리아 전쟁, 로마와 셀레우코스 제국은 아페메아 조약을 체결하고 셀레우코스 왕조는 배상금을 지불하고 안티오코스는 로마에 포로로 잡혀 있습니다.
    • 187: 셀레우코스 4세 필로파토르의 즉위
    • 178: 안티오코스가 셀레우코스의 아들 데메트리우스에 의해 인질로 교체됨
    • 175년 9월 3일: 셀레우코스 왕조의 사령관 헬리오도로스가 셀레우코스 4세를 죽이고, 그의 아들 안티오코스가 왕위를 계승하지만 너무 어리다.
    • 페르가몬의 에우메네스 2세 소테르 왕의 지원으로 안티오쿠스는 헬리오도로스 왕이 되다 죽다
    • 174년: 야손이 예루살렘의 대제사장으로 임명되다
    • 173 그리스 공동체로서의 바빌론 재건
    • 173 또는 172: 예루살렘 방문
    • 172/171: 안티오쿠스의 의붓딸(아내의 첫 번째 결혼에서) 니사가 폰투스의 파르나케스와 결혼
    • 171 : 실리시아의 반란
    • 171: 이아손이 메넬라오스에 의해 대제사장으로 교체됨
    • 170: 안티오코스 4세를 대신하여 안드로니쿠스가 젊은 왕 안티오코스를 죽임
    • 170-168: 6차 시리아 전쟁: 너무 어려서 통치할 수 없는 프톨레마이오스 6세 필로메토르가 셀레우코스 제국을 공격한다. 안티오쿠스 4세는 (아파메아 조약에 반대하여) 해군을 건설하고 키프로스와 이집트의 많은 부분을 정복하고 자신을 친척 프톨레마이오스 8세 에우에르게테스 피스콘과 클레오파트라 2세에 대항하여 프톨레마이오스 6세의 수호자로 자처합니다.
    • 168: 로마의 압력으로 안티오쿠스가 이집트의 알렉산드리아에서 물러남
    • 167: 파르니가 점령한 파르티아(미트라다테스 1세, r.165-132))와 아리아를 재정복하려는 유크라티데스 장군의 시도는 실패
    • 167: 유다 개입(12월 6일: 예루살렘 성전 재봉헌)
    • 166: 마카베오 반란의 발발
    • 165년: 안티오쿠스가 동쪽으로 가서 아르메니아의 수도인 아르탁사타를 함락시키고 왕 아르탁시아스 1세의 항복을 받아들인다.
    • 164: 바빌로니아와 엘람의 안티오코스
    • 164년 12월 15일: 유다가 고르기아스를 무찌르고 예루살렘을 함락하고 성전에서 유대교를 회복하다
    • 164년 11월/12월: 수사에 대한 공격 실패

    건물: 안디옥에서 로마의 목성 카피톨리누스(Livy, 페리오채 41.6.)


    창조 개념

    다니엘의 예언은 바빌론, 페르시아 제국, 알렉산더 왕국, 헬레니즘 왕국과 같은 고대 세계 강국과 관련된 사건에 초점을 맞추고 있습니다. 디아도치, 로마 제국. 8장에서 B.C. 2세기에 대한 예언. 셀레우코스 왕조의 안티오코스 4세는 “마지막 때“ 이해되어야 했습니다.” [다니엘 8:17]

    Karl August Auberlin은 Antiochus IV를 “a 마지막 적그리스도의 유형으로 간주했습니다.” 아래는 Antiochus Epiphanes와 다니엘 8장의 중요성에 대한 그의 논의입니다. [1]

    여덟 번째 장 안티오코스 에피파네스.

    여덟 번째 장은 두 개의 새로운 동물 상징인 숫양과 숫염소로 묘사되며, 바빌론이 멸망한 후 이스라엘을 다스릴 세 번째와 네 번째 세계 군주국(메대-바사 왕조와 그리스-마케도니아 왕조)을 묘사합니다. 다니엘이 살아남은 사건. 이전의 바빌론 왕국(ii. 37-3S)과 마찬가지로 둘 다 여기에서 이름으로 언급된다(20, 21 comp. x., 13, 20 xi., 24). 이름이 언급되지 않은 것은 4번째 군주제인 로마뿐이다. 이 상황은 우리 책이 더 오래되었다는 증거가 아니겠습니까? 다니엘은 페르시아 왕국을 보기 위해 살았습니다. 우리 책에 나오는 악기의 그리스어 이름을 보면 그 당시에도 그리스가 동방에 알려지게 되었고, 실제로 다니엘& #8217의 죽음, 그리고 몇 십 년 동안 세계적으로 유명한 전쟁과 전투로 이어졌습니다. 그러나 다니엘과 이스라엘이 그리스로 관심을 돌려야 했던 주된 이유는 구약의 적그리스도가 그 권세에서 나올 것이기 때문이었습니다. 따라서 인용된 구절에 나오는 천사들은 왜 야완이라는 이름을 언급하고, 환상의 배경에 있는 서방에 속한 로마는 이름이 없는지 알 수 있습니다.

    같은 이유로 우리의 이상은 7장에서 로마 제국의 경우와 마찬가지로 그리스 제국과 그 제국이 작은 뿔에서 취하는 마지막 형태에 더 많은 중요성을 부여합니다. 그의 두 뿔이 있는 숫양, 곧 메디아와 바사에 대한 간략한 설명이 있을 뿐입니다. 숫염소는 처음에는 자랑스러운 뿔 하나만 가지고 있었는데, 알렉산더 대왕은 서쪽에서 동쪽으로, 페르시아 왕국으로 서둘러 승리의 행군을 하다가 끝을 맺습니다. 이 큰 뿔 대신에 네 개의 작은 뿔이 일어나니 알렉산더, 마케도니아, 아시아, 이집트, 시리아의 후계자들의 왕국이 일어납니다. 그 중 마지막 이름이 붙은 작은 뿔이 마침내 나왔는데, 그의 가장 높으신 분과 그분을 섬기는 그분과 그분의 백성(하늘의 군대)에 대한 적개심은 다음과 같은 특징으로 적그리스도와 유사한 모습으로 묘사됩니다. 일곱 번째 장.

    이 왕은 안티오쿠스 에피파네스입니다. 고집불통에 가까운 고집으로 그는 팔레스타인도 속한 제국 전체에 올림피아 제우스 숭배를 도입하려는 계획을 즐겼고 “자신을 그 신과 동일시하면서 궁극적으로 자신의 숭배를 보편적인 것으로 만들고 싶었습니다”( 비교 1 Macc. i. 41 등 2 Macc. vi. 7). [2] 그는 다른 모든 예배를 광신적으로 근절하려고 했고, 종종 열광적인 열성으로 에피파네스 대신에 에피마네스로 불렸다. 그는 예루살렘에서 여호와께 드리는 숭배를 폐지하고 우상 숭배를 대신했습니다. 그의 사업은 그가 이교도 성향을 가진 이스라엘 자체의 헬레니즘 정당과 만났다는 점에서 더욱 위험했다(1 Macc. i. 12, etc. 2 Macc. iv. 9, etc. comp. Dan. xi. 30). , 32). 따라서 안티오쿠스 에피파네스는 거룩한 백성과 계시된 종교, 그리고 결과적으로 지상에 신권이 존재하는 가장 심각한 위험을 위협했습니다. 세상의 권세로부터 이스라엘이 겪은 고난의 역사에서 안티오코스가 가한 고난과 비교할 수 있는 것은 없습니다. 이는 언약의 백성을 예속시킨 이전의 세상 통치자들 중 누구도 그들의 종교적 예배를 본질적으로 방해하지 않았지만 오히려 다니엘서, 에스라서, 느헤미야서에서 알 수 있듯이 여러 면에서 그들을 보호하고 영예롭게 했기 때문입니다. 그들의 국가 숭배의 공연. 예를 들어, 느부갓네살(단 iv. 31-34), 메디아 다리오(단. vi. 27, 2S), 고레스(Ezra i. 2-4), Artaxerxes Longimanus(Ezra vii. 12 Nehem. ii. 18), 그리고 요세푸스(Arch. xi. 8)에 따르면, 알렉산더 대왕도. 그러므로 특별한 예언적 발표가 안티오코스를 위해 백성을 준비시켜 그들이 그의 공격과 교활한 책략에 대해 미리 경고하고 무장할 수 있도록 하는 것이 필요했습니다. 또한 이러한 예측은 열매가 없는 채로 남아 있지 않습니다. 왜냐하면 그것이 순수하고 의로운 한 마카비의 영광스러운 투쟁을 우리 책의 열매로 간주할 수 있기 때문입니다(1 Macc. ii. 59를 비교하십시오).

    안티오쿠스는 자신을 신격화하는 광적인 거만과 하나님과 신성한 예배에 대한 그의 적대감에서 매우 적절하게도 적그리스도의 유형, 즉 제3군주제와 구약 시대의 적그리스도입니다. “모든 전직 교사들이”말합니다““이 안티오코스를 최후의 적그리스도의 인물이라고 부르고 해석했으며 그들은 올바른 과녁을 맞았습니다.” 따라서 두 번째 부분의 관계에 분명한 빛이 던져집니다. 우리 책의 첫 번째 장, 특히 여덟 번째 장에서 일곱 번째 장까지. 그리스도의 종말론적 담론에서 예루살렘의 멸망과 인자의 오심 사이와 같이 안티오코스와 적그리스도 사이에는 유사한 전형적인 관계가 있다(마 24장). 구약의 적그리스도는 신약의 교회에 대한 심판과 구약의 교회에 대한 심판과 같은 관계에 있습니다. 그리고 이 전형적인 성격은 실제로 우리가 언급한 두 가지 예에서 명확하게 설명된 일반적인 예언의 법칙에 따릅니다. 예수께서 자신이 예언하신 두 사건을 조명하신 것처럼, 하나를 다른 사건에 비추어 보시는 것처럼 다니엘 7장과 8장도 함께 보아야 합니다. 제 3의 적과 제 4의 군주로부터 나온 적의 두 그림은 여러 면에서 접촉하고 서로를 예시하여 여덟 번째 장은 일곱 번째에 대한 해명을 제공하고 일곱 번째는 다시 한 번 설명하는 데 사용됩니다. 여덟 번째 해명. 하나님의 백성은 에피파네스가 마지막 적그리스도의 예표로 나타난다는 단 하나의 특징에서 에피파네스에 대한 가장 완전한 가르침을 받습니다. 그리하여 그들은 위협적인 위험의 크기를 뚜렷이 지적하고, 한편으로는 유혹하는 자의 기만성에 대한 진지한 경고와 함께 자기에게 닥칠 운명의 심판을 피할 수 없다는 위안을 제공합니다. 이스라엘이 이해할 수 있게 된 것과 같은 방법으로 유형 적그리스도에 의한 그림 적그리스도 자신에 대해(7장), 우리는 반대 방법을 추구하고 안티오코스의 묘사에서 우리가 예상하는 마지막 적에 대해 더 명확하고 완전한 개념을 형성하는 것이 정당합니다. 우리는 여기에 우리의 선례에 대한 사도의 예가 있습니다. 그는 데살로니가 후서에 나와 있습니다. ii. 4, 단에서 가져온 색으로 Man of Sin을 그립니다. xi.

    참고 및 참조

    2. Herzog’s Realencyklopädie für 항의의 Wieseler. 톨. 유. Kirche i., p. 384.


    세금 인상자, 셀레우쿠스 필로파토르

    11:20 그 때에 나라의 영광을 위하여 세금을 징수하는 자가 자기 지위에 설 것이나 그가 노하거나 전쟁을 하지 아니하고 며칠 안에 멸망하리라

    안티오코스 대왕과 안티오쿠스 에피파네스 시대 사이에 통치했던 셀레우코스 왕조 셀레우코스 4세 필로파토르는 이스라엘 백성에게 세금을 부과하여 압제한 것으로 여기에서 언급됩니다. 로마의 부상하는 세력 때문에 그는 매년 천 달란트의 공물을 로마인들에게 바쳐야 했습니다. 601 이 많은 돈을 모으기 위해 셀레우코스는 예루살렘 성전에서 보물을 훔친 헬리오도로스라는 세리(마하 2서 3:7)가 확보한 유대인들의 특별 세금을 포함하여 자신의 영토 아래 있는 모든 땅에 세금을 부과해야 했습니다. . 602 Zockler가 지적한 바와 같이, “Heliodorus가 사원을 약탈하기 위해 파견된 직후, Seleucus Philopator는 갑자기 불가사의하게 제거되었습니다. 이것은 아마도 같은 Heliodorus에 의해 그에게 투여된 독에 의해 '그는 며칠 안에 멸망될 것이다'(11:20)라는 진술을 설명합니다.” 603 이것은 안티오쿠스 에피파네스에 의한 끔찍한 박해의 발판이 되었다.


    안티오쿠스 4세의 수장 - 역사

    안티오코스 ăn tī' ə kəs ( ̓Αντίοχος , 의미 반대자, 저항자). 기원전 280년부터 시리아의 셀레우코스 왕조가 가장 좋아하는 이름. 앞으로.

    1. 셀레우코스 1세(Seleucus I)의 아들 안티오코스 1세(소테르)(BC 324-261)보다 Seleucus), 왕조의 창시자 및 Bactrian Apama. 그는 기원전 293/2년부터 그의 아버지와 합동 작업을 하고 있었습니다. 그가 BC 281년에 유일한 통치자가 될 때까지. 그는 갈리아의 침략에 대항하여 소아시아를 방어한 것으로 유명해졌으며, 그로부터 소테르("구세주")라는 칭호를 얻었고 알렉산더 대왕 이후 가장 위대한 도시 건설자로 여겨졌습니다. 그는 프톨레마이오스 2세 필라델푸스에게 소아시아와 시리아의 중요한 지역을 잃었다.보다 프톨레마이오스) “제1차 시리아 전쟁”(기원전 274-271년). 기원전 261년 소아시아에서 갈리아인들과의 전투에서 전사했다.

    2. 안티오쿠스 2세(테오스)(기원전 286-246년), 안티오쿠스 1세와 스트라토니케의 둘째 아들. 그의 통치는 기원전 261년에 시작되었습니다. 그의 삶의 많은 부분이 실제로 불분명하지만 그는 마케도니아의 안티고누스 2세 고나타의 도움으로 프톨레마이오스 2세 필라델푸스를 공격한 것으로 보인다.보다 프톨레마이오스) 그리고 내가 잃은 안티오코스의 많은 부분, 즉 소아시아 해안과 코엘레-시리아 지역을 되찾았습니다. 이것은 260년에서 253년으로 진행된 제2차 시리아 전쟁이라고 합니다. 이 전쟁 중에 독단적인 티마르코스가 스스로 밀레투스의 폭군이 되어 백성을 약탈했습니다. 기원전 258년 Antiochus는 Timarchus를 물리 치고 승리에 감사하는 Milesians는 Theos (신) (Appian 시리아 전쟁 65). 기원전 253년에 프톨레마이오스가 뛰어난 정치적 승리를 거두었다. 안티오코스는 프톨레마이오스의 딸 베레니케가 첫 번째 아내인 라오디케를 없애는 조건으로 결혼하기로 합의했다. 시리아 전쟁 65 단. 11:6), 왕국이 베레니케의 아들에게 돌아가야 한다는 이해와 함께. 프톨레마이오스의 입장에서 이것은 외교적 대작이었지만 안티오코스가 동의한 이유는 이해할 수 없습니다. 결혼은 기원전 252년에 완성되었습니다. 따라서 셀레우코스 왕조와 프톨레마이오스 사이에는 평화가 있었지만 BC 246년에 안티오쿠스와 프톨레마이오스가 모두 죽었기 때문에 이 평화는 오래가지 못했습니다. 그들의 아들들은 그들의 아버지와 같은 우정의 상호 감정이 없었습니다.

    3. 셀레우코스 2세의 차남이자 안티오코스 2세와 라오디케의 손자인 안티오코스 3세(대왕)(242-187 b.c.)는 BC 223년에 암살된 그의 형 셀레우코스 3세 소테르의 뒤를 이어 계승되었다. 왕국(박트리아와 파르티아)의 분열과 메디아, 페르시아, 소아시아로 퍼지는 위협으로 그의 명령은 통합과 확장이었습니다. 프톨레마이오스 4세 필로파터(Ptolemy IV Philopater)의 즉위와 함께(보다 프톨레마이오스) 기원전 221년, 안티오쿠스는 팔을 잡기 위해 레바논을 침공했다. 그의 라이벌 ( "4 차 시리아 전쟁"). 그는 게라(다마스쿠스에서 북서쪽으로 약 30m) 근처에 프톨레마이오스의 장군 테오도토스가 세운 강력한 방어선에 의해 저지되었습니다. 안티오코스는 이집트인들을 남쪽으로 몰아내고 셀레우키아(안티오키아 근처)를 함락시키는 두 번째 시도를 했다. 기원전 218년 그는 두로와 프톨레마이오스와 내륙 도시를 필로테리아에서 필라델피아까지 함락시킨 다음 프톨레마이스로 돌아와 주전 218-217년 겨울을 보냈다. 거기. 217년 그는 남쪽으로 진격하여 라피아(가자 근처)까지 진격하여 완전히 패배하였고, 프톨레마이오스 4세는 코엘레-시리아와 페니키아를 확실하게 통제하게 되었습니다(Polybius v. 51-87 Dan 11:11, 12). 그 후 그는 아르메니아를 획득하고 파르티아와 박트리아를 봉신 왕국으로 되찾는 E(기원전 212-206년)에 전쟁을 집중하여 알렉산드로스처럼 "위대한" 칭호를 얻었습니다.

    기원전 203년 프톨레마이오스 4세가 죽자 그의 아들(5~7세)이 왕위를 계승하자 안티오쿠스는 이집트에서 코엘레-시리아를 빼앗을 기회를 얻었고, 기원전 202년에 마케도니아의 필립 5세와 이집트를 두 세력 사이에 분할하기로 조약을 맺었다(Livy xxxi. 14. 5). 기원전 201년 그는 팔을 침공했다. 그리고 큰 어려움 끝에 가자를 점령했습니다. Pal을 확보했습니다. 안티오쿠스는 기원전 199-198년 겨울에 페르가모스 왕(필리포스 5세에 대항하여 친로마주의자임)인 아탈루스의 영토를 침공했습니다. 이집트인 스코파스. 장군, 안티오쿠스의 부재 소식을 듣고 팔을 침공했다. 그리고 잃어버린 영토를 되찾았다. 안티오코스는 스코파스에 대항하기 위해 돌아왔고 파니아스(NT Caesarea Philippi)에서 프톨레마이오스 4세는 결정적으로 패배했다(Jos. Antiq. xii. 3. 3 § 131-133 Polybius xvi. 18-19 xxviii. 1 Dan 11:14-16). 그는 유대인들에게 그들의 율법에 따라 예배할 자유를 허락하여 그들이 성전을 완성하고 유지할 수 있게 하여 장로, 제사장, 성전의 서기관들의 회의를 면제하여 예루살렘 시민들이 처음 3년 동안 누렸던 세금을 면제하고 그 기간 후에 그들은 세금의 3분의 1을 면제받고 죄수를 석방했습니다(Jos. Antiq. xii. 3. 3-4 § 138-153). 파니아스 전투는 이 시기부터 로마 시대까지 유대 역사의 전환점이었습니다. 기원전 63년 지배 그들은 셀레우코스 왕조와 연결되어 있었다. 프톨레마이오스의 통치 아래서 유대인들은 상당한 관용을 받았지만 셀레우코스 왕조의 통치 아래서 잠시 평온한 후에 유대인들은 맹렬한 박해를 받았습니다.

    센트의 차례에. 로마는 셀레우코스 왕조와 함께 중요한 역할을 하기 시작했습니다. 로마는 기원전 202년에 자마(카르타고 근처)에서 한니발을, 기원전 197년에 마케도니아 군주국을 물리쳤으며, 이제 그녀는 셀레우코스 왕조에 집중했습니다. 새로운 위협에 비추어 안티오코스는 이집트와의 전쟁을 중단하고 프톨레마이오스 5세 에피파네스와 조약을 맺어 후자가 안티오코스의 딸인 클레오파트라와 결혼했다. 셀레우코스 왕조(Polybius xxviii. 20 Appian 시리아 전쟁 5 Jos. Antiq. xii. 4. 1 § 154 단 11:17). 안티오쿠스는 BC 196년 서쪽으로 진격하여 트라키아를 침공했다. 그리고 한니발의 영향으로 그는 기원전 194년에 그리스(로마인들이 철수한 곳)를 침공했습니다. 그러나 로마인들은 보복하여 기원전 191년 테르모필레에서 그를 패배시켰다. 그리고 BC 190년 소아시아의 마그네시아에서 기원전 189년 아파메아에서 체결된 평화 조약. 안티오코스는 타르수스 산맥의 북쪽과 서쪽에 있는 소아시아를 포기하고 12년에 걸쳐 막대한 배상금을 지불하기로 했다. 그는 배상금이 지불될 때까지 20명의 인질을 로마로 인도해야 했으며, 그 중 한 명은 그의 아들인 안티오코스 4세 에피파네스(아피아누스)였다. 시리아 전쟁 36-39 Polybius xx-xxxi Livy xxxvi-xxxvii Dan 11:18, 19 1 Macc 1:10 8:6-8 Jos Antiq. xii. 10. 6 § 414). 기원전 187년 안티오쿠스 3세는 반란으로 사망했습니다. 그의 뒤를 이어 그의 아들 셀레우코스 4세 필로파테르(보다 셀레우코스).

    4. 안티오코스 4세(에피파네스)(기원전 215-163년), 안티오코스 3세의 셋째 아들, 그의 동생 셀레우코스 4세 필로파테르(보다 셀레우코스), 기원전 175년 왕으로 즉위 기원전 176/175년에 로마에서 14년 동안 인질로 있었다. 그의 조카 데메트리우스 1세(셀레우코스 4세의 둘째 아들)가 그 자리를 이어받았고 안티오코스는 아테네로 가서 얼마 지나지 않아 최고 행정관으로 임명되었습니다. 기원전 175년 그의 동생 셀레우코스 4세는 그의 수석 장관 헬리오도로스에 의해 살해되었고, 소식을 들은 안티오코스는 페르가몬의 왕 에우메네스 2세의 도움으로 헬리오도로스를 축출하고 스스로 왕이 되었습니다. 새로 얻은 그의 왕국은 정치적, 재정적 안정성이 부족했습니다. 그는 자신의 영역 내의 정치적 파벌을 치유하기 위해 강력한 헬레니즘 프로그램으로 그들을 통합하려고 시도했습니다(Tac. Hist. v. 8). 종교는 통일 요소 중 하나였으며, 그는 일신론자는 아니었지만 올림포스 제우스와 c. 기원전 169년 그는 심지어 사람들에게 제우스의 형태로 자신의 인격을 숭배하도록 권장했습니다(단 11:21-24). 따라서 그는 "현시된 신"을 의미하는 테오스 에피파네스라는 칭호를 취했지만 그의 적들 중 일부는 그를 에피마네스(그리스 철자 ἐπιφανής , G2212 , ἐπιμανής 에서 ἐπιμανής 로 한 글자만 변경하면 됨)로 불렀습니다. 폴리비우스 26세 10). 안티오코스가 즉위한 직후 그는 친프톨레마이오스를 지지한 대제사장 오니아스 3세와 친셀레우코스 왕조를 지지하는 오니아스의 형제 이아손(히브리어 이름 Joshua/Jesus보다 선호하는 그리스어 이름) 사이의 분쟁을 해결하라는 요청을 받았습니다. 기원전 174년 야손은 안티오코스에게 더 많은 돈을 지불하고 예루살렘 사람들의 헬레니즘화를 전심으로 지지함으로써 대제사장직을 확보했다(1 Macc 1:10-15 2 Macc 4:7-17 Jos. Antiq. xii. 5. 1 § 237-241). 이아손은 유대인 청년들을 그레고리우스에게 소개하기 위해 예루살렘에 체육관을 지을 수 있는지 물었습니다. 게임과 관습.물론 안티오쿠스는 즉시 이 모든 것에 동의했는데, 이는 그의 헬레니즘 프로그램을 더욱 발전시킬 뿐만 아니라 아버지가 로마에 막대한 배상금을 지불함으로써 적어도 부분적으로 고갈된 셀레우코스 왕조의 금고를 채우는 데 도움이 될 것이기 때문입니다. 3년 후(기원전 171년) 이아손은 메넬라오스를 왕에게 빚진 돈과 함께 안티오코스로 보냈다. 메넬라오스는 안티오쿠스에게 더 활발한 헬레니즘 프로그램을 약속하고 이아손이 줄 수 있는 것보다 300달란트를 더 제공함으로써 기회를 포착했습니다. 안티오코스는 이것을 받아들였는데, 이는 그가 필요로 하는 더 많은 돈을 의미했을 뿐만 아니라 메넬라오스가 제사장 아론 가계 밖에 있었기 때문에(마카후서 4:23과 3:4에 따르면 그는 베냐민 사람이었습니다) 유대인들 사이를 통합하는 요소가 되었으며 셀레우코스 왕조가 마음대로 대제사장을 선택할 수 있게 되었습니다. 이아손은 암몬 족속으로 도망했습니다. 돈이 절실히 필요한 메넬라오스는 성전 보고에서 많은 금 그릇을 훔쳐 일부는 팔고 나머지는 안디옥에 있는 안티오코스의 대리자인 안드로니쿠스에게 뇌물로 주었습니다. 아직 안디옥에 있던 적법한 대제사장 오니아스 3세는 이러한 행위에 대해 항의했고 메넬라오스는 안드로니쿠스에게 오니아스를 죽이라고 촉구했다(2 Macc 4:31-34).

    기원전 170년 아마추어 섭정 Eulaeus와 Lenaeus는 그들의 소왕 Ptolemy VI Philometor에게 조언했습니다.보다 프톨레마이오스) 파니아스에게 복수하고 코엘레-시리아를 되찾는다. 그러나 안티오쿠스는 이러한 계획에 영향을 받았고 기원전 170/169년에 대규모 군대를 이끌고 이집트를 침공하여 프톨레마이오스 6세 필로메토르를 물리친 다음 멤피스로 진격하여 스스로를 이집트의 왕이라고 선언했습니다. 그 후 안티오코스는 알렉산드리아로 가서 포위했다(BC 169년). 프톨레마이오스 6세 필로메토르가 멤피스의 왕이 되고 그의 형제 프톨레마이오스 8세 에우에르게테스가 알렉산드리아의 왕이 되는 협정이 이루어졌습니다. 이집트가 두 형제 왕의 경쟁으로 인해 계속 마비되기를 바라면서(단 11:25-27), 안티오코스는 이집트를 떠나 시리아로 돌아갔습니다. 그러나 안티오코스가 이집트에 있을 때 예루살렘에 새로운 문제가 생겼습니다. 메넬라오스는 성전을 약탈했고 사람들은 폭동을 일으키기 시작했습니다. 또한 안티오쿠스가 이집트에서 살해당했다는 소문이 돌고 있었기 때문에 이아손은 요르단 횡단에 숨어 있던 곳에서 나와 예루살렘을 공격하여 메넬라오스에게 아크라로 피신하도록 강요했습니다. 현명하지 않게 이아손은 많은 무고한 사람들을 학살했고 결과적으로 그는 도시에서 쫓겨났고 Trans-Jordan으로 다시 피난했습니다(2 Macc 4:39-5:10). 안티오코스는 애굽에서 돌아오는 길에 이 문제를 알고 예루살렘을 정복하기로 결정했습니다(마하하서 5:11-17). 그는 메넬라오스에 대한 유대인들의 반역이 자신의 권위에 대한 반역이라고 생각했습니다. 메넬라오스와 함께 그는 그 보물의 신전을 모독하고 약탈하여 그의 군대 지휘관 중 한 명인 프리지아인 필립의 휘하에 두었습니다(1 Macc. 1:20-29 2 Macc. 5:18-22 Jos. Antiq. xii. 5. 3 § 246-247).

    기원전 168-169년 겨울 이집트에 있는 두 형제는 삼촌 안티오쿠스에 맞서 공동 왕으로 연합하기로 합의했습니다. 필연적으로 안티오코스는 기원전 168년 봄에 이집트로 갔다. 프톨레마이오스 왕국은 많은 저항을 할 수 있는 형태가 아니었습니다. 안티오쿠스는 멤피스로 진군했고 그곳에서 다시 알렉산드리아로 갔다. 그러나 그가 알렉산드리아 롬을 정복하기 전에. 로마에서 알던 대표 포필리우스 라에나스는 알렉산드리아 교외 엘레우시스에서 원로원으로부터 며칠 안에 이집트를 철수하라는 최후 통첩을 건넸다. 제3차 마케도니아 전쟁 - 171-168). Antiochus는 고려할 시간을 원했지만 Rom. 사절은 거만하게 지팡이로 안티오코스 주변의 모래에 원을 그리며 원 밖으로 나가기 전에 대답을 요구했습니다. 롬을 알게 되면서 14년 동안 로마에서 인질로 있을 때 권력을 잡고 철수하기로 동의했다(Polybius xxix. 2. 1-4 27. 1-8 Livy xlv. 12. 1-6 Diodorus xxxi. 2 Velleius Paterculus i. 10. 1- 2 아피아 시리아 전쟁 66, 유스티누스 발췌 xxxiv. 3 단. 11:28-30). 괴로움과 함께 그는 Pal에게 후퇴했습니다. (Polybius xxix. 27. 9 단 11:30). 그는 Pal을 확인하기로 결정했습니다. 자신과 로마인 사이의 완충 국가 역할을 하기 위해 자신에게 충성했습니다. 자신을 제우스 에피파네스(Zeus Epiphanes)라고 생각하면서 그는 팔에서 제의적 헬레니즘화 정책을 명령했다. 안티오코스는 22,000명의 병사와 함께 그의 장군 아폴로니우스를 보내 평화를 구실로 정통 유대인들이 싸우지 않을 것을 알고 안식일에 예루살렘을 공격하여 많은 사람들을 죽였습니다. 여자와 아이들은 노예가 되었고, 그 성은 약탈당하고 불태워졌습니다. 얼마 후, 기원전 167년에 안티오쿠스는 유대교가 조상의 법에 따라 생활하는 것을 금지함으로써 유대 종교를 말살하기로 결정했습니다. 그는 안식일 준수, 관습적 축제, 전통적 희생, 어린이의 할례를 금지하고 토라 사본을 폐기해야 한다고 명령했습니다. 우상 숭배 제단이 세워졌고 유대인들은 부정한 희생을 바치고 돼지 고기를 먹으라는 명령을 받았습니다(마카후서 6:18). 이 명령에 불복종하는 사람은 누구든지 사형을 선고받았습니다. 절정의 악명 높은 행위는 기슬레프 25일(기원전 167년 12월 16일)에 예루살렘 성전(그리심 산에 있는 사마리아 성전)이 제우스 제단에 돼지 고기를 바치는 올림포스 제우스 숭배 장소가 되었을 때였습니다. 번제단 위에 세워진 것(단 11:31, 32 Macc 1서 1:41-64 Macc 6:1-11). 매월 25일은 에피파네스의 생일이었기 때문에 이것들을 에피파네스에게 바쳐야 했다. 이 모든 것은 안티오쿠스의 큰 실수였습니다. 그는 유대교의 괴상함이 프톨레마이오스 왕조의 정당이라고 생각하면서 헬레니즘 문화와 종교를 중심으로 자신의 제국을 공고히 하고 싶었습니다. 그는 유대교의 중요성을 결코 깨닫지 못했습니다. 그의 행동은 마타티아스가 모데인에서 시작한 마카베오 혁명을 촉발시켰고(단 11:32-35), 마카베오라는 그의 아들 유다에 의해 계속되었다(단 11:32-35).보다 마카비). Antiochus는 반란에 대해 들었고 의심할 여지 없이 Maccabee를 근절하기 위해 직접 왔을 것이지만 그는 아르메니아와 페르시아, 즉 반란과 세금 원천 징수와 같은 더 심각한 문제가 있었습니다(Jos. Antiq. xii. 7. 2 § 293-295). 디오도루스 xxxi.17NS 아피아 시리아 전쟁 45). 결과적으로 기원전 165년 그는 제국 서부의 섭정이자 아들의 수호자인 리시아스에게 반란을 끝내고 유대 민족을 멸망시키라고 명령했다(마카전서 3:32-36 Jos. Antiq. xii 7.2 § 295-296). 리시아스는 프톨레마이오스, 니카노르, 고르기아스의 지휘 하에 대규모 군대를 파견했고, 그 뒤를 이어 유대인 노예를 사려고 하는 상인들이 뒤따랐다(1 Macc 3:38-41). 그러나 유다는 엠마오에서 고르기아스를 결정적으로 물리치고 시리아 병사들을 달아나게 했다(1 Macc 4:1-22 Jos. Antiq. xii. 7. 4 § 305-312). 기원전 164년 Lysias는 개인적으로 더 큰 군대를 이끌고 남쪽에서 예루살렘을 공격했지만 Beth-zur에서 완전히 패배했습니다(1 Macc 4:28-35 Jos. Antiq. xii 7. 5 § 313-315). 유다는 예루살렘의 아크라를 제외한 유대 전역을 되찾았고 성전을 보수하고 재헌납했으며, 기슬레프 25년(기원전 164년 12월 14일)에 매일 제사를 드렸다. 59 2 Macc 10:1-8 Jos. Antiq. xii. 7. 6-7 § 316-326). 이것은 유대인의 봉헌절(또는 빛)(히브리어, 하누카) (참조, 요한복음 10:22).

    안티오코스는 유다의 성공 소식을 듣고 더욱 분노하여 미칠 지경이었다. 자금이 절실히 필요한 그는 Elymais의 Nanaea/Artemis 신전을 약탈하려 했지만 실패했고 아버지와 달리 목숨을 걸고 탈출할 수 있었습니다. 그는 기원전 163년 봄/여름에 페르시아의 타배/가배에서 철수하여 미친 듯이 사망했습니다. (폴리비우스 xxxi. 9 아피아 시리아 전쟁 66 디오도루스 xxxi. 18NS 조스 앤티크. xii. 9. 1-2 § 354-361 1 Macc 9:1-29 2 Macc 6:1-17).

    5. 안티오쿠스 5세(유파토르)(173-162 BC), 아홉 살에 아버지의 뒤를 이어(아피아누스) 시리아 전쟁 66). 그는 셀레우코스 제국의 서부 지역의 섭정인 리시아스의 후견인이었으나(마카 1서 3:32), 안티오코스는 임종 당시 필립을 안티오코스 5세의 섭정이자 수호자로 임명했다. 이 소식을 듣고 리시아스는 안티오코스 5세를 왕이 되고 이름을 유파토르("고귀한 아버지에게서 태어났다")라고 지었다. 유다 마카베오가 아크라를 포위하자 리시아스와 소년왕은 남쪽으로 가서 벧스가랴(예루살렘 남서쪽)에서 유다를 무찌르고 예루살렘을 포위했다(마카전서 6:28-54). 유다에게는 다행스럽게도 리시아스는 빌립이 왕국을 주장하기 위해 페르시아에서 시리아로 진군하고 있다는 소식을 듣고 유다와 평화 조약을 맺기를 간절히 원했습니다. 그는 종교의 자유를 보장했지만 예루살렘의 성벽을 허물지는 않았습니다(마카전서 6:55-63). 리시아스는 안디옥으로 떠났고 빌립은 쉽게 패배했습니다. 기원전 162년 셀레우코스 4세의 차남이자 안티오코스 4세의 조카이자 안티오코스 5세의 사촌이자 안티오코스 5세의 조카인 데메트리우스 1세 소테르는 로마에서 탈출하여 리시아스와 안티오코스 5세를 모두 붙잡아 죽였다. 7:1-4 2 Macc 14:1, 2 Jos. Antiq. xii. 10. 1 § 389, 390 Polybius xxxi. 11 Appian 시리아 전쟁 46, 47, 67 리비 에피토미 46).

    6. 안티오쿠스 6세(Epiphanes Dionysus)(148-142 BC), Alexander Balas(보다 Alexander)와 Cleopatra Thea(프톨레마이오스 6세의 딸—보다 클레오파트라). 기원전 145년 데메트리우스 2세 니카토르가 알렉산더 발라스를 암살했다. 그리고 시리아의 왕위를 물려받았다. 젊고 경험이 없었기 때문에 Jonathan(보다 대제사장으로 확정된 요나단)은 그에게 많은 양보를 요구하고 받았다. 이러한 양보로 인해 약화되고 알렉산드르 발라스의 장군인 자신의 군대 내에서 문제가 발생한 디오도투스 트리폰은 기원전 145년에 알렉산드로스의 아들 안티오코스 6세의 시리아 왕위를 주장했습니다. Jonathan은 상황을 이용하여 Tryphon의 편에 서서 Jonathan을 시민 및 종교 부문의 우두머리로, 그의 형제 Simon을 군대의 우두머리로 삼았습니다. 그러나 트리폰은 요나단이 온 나라를 다마스쿠스에서 이집트로 정복하는 데 성공하자 당황하여 속임수로 요나단을 가두고 나중에 그를 죽였고(BC 143년), BC 142년 수술에서 외과의사들에 의해 안티오코스 6세를 암살하게 했습니다. (1 Macc 11:1-13:31 Jos. Antiq. xiii. 4. 4-7. 1 § 109-219).

    7. 안티오쿠스 7세(시데테스)(기원전 159-129년), 데메트리우스 1세의 둘째 아들, 팜필리아의 시데에서 성장했기 때문에 그의 성이다. 그는 그의 형인 데메트리우스 2세가 기원전 139년 파르티아인들에게 포로로 잡혔다는 소식을 들었다. 시리아에서 발판을 마련하기 위해 안티오코스 7세는 시몬에게 다른 왕들이 부여한 면책을 확인하고 주화에 대한 권리를 추가함으로써 시몬의 충성을 요청했습니다(1 Macc 15:1-9 Jos. Antiq. xiii. 7. 1 § 223). 안티오쿠스 7세는 찬탈자 트리폰에 대항하여 왕위를 주장했고 BC 138년에 안티오크에서 재빨리 그를 물리쳤다. 서쪽에서 셀레우코스 왕조의 세력을 회복시키려고 시도하면서 그는 시몬에게 주요 요새를 항복하도록 요청했지만(마카 1서 15:28-31), 시몬은 이를 거부하고 안티오코스 7세의 장교인 센데베우스를 물리쳤다(마카 1서 16:1-10 Jos. Antiq. xiii.7, 3 § 225-227). 시몬이 죽은 후(BC 135년), 안티오코스 7세는 직접 유대를 공격하고 예루살렘을 포위했다. 식량 부족 때문에 Hyrcanus(보다 Hasmoneans)가 항복하고 평화를 이룩하여 W에서 셀레우코스 왕조의 패권을 회복했습니다(Jos. Antiq. xiii. 8. 2-3 § 236-248). 기원전 130년 히르카누스의 도움으로 안티오쿠스 7세는 일시적으로 파르티아에서 바빌론을 회복했습니다. 기원전 129년 데메트리우스 2세는 파르티아인에 대한 동생의 공격을 우회하기 위해 파르티아인(강압받은)에 의해 감옥에서 풀려난 후 시리아로 왔습니다. 기원전 128년 안티오코스는 파르티아인들과의 전투에서 전사했고 데메트리우스 2세는 두 번째로 단독 왕이 되었다(기원전 129-125년) (Jos. Antiq. xiii. 8. 4 § 253 Appian 시리아 전쟁 68). 내부 분쟁은 셀레우코스 왕조를 심각하게 약화시켰습니다.

    8. 안티오쿠스 8세(Grypus = 갈고리 코)(기원전 140-96년), 데메트리우스 2세와 클레오파트라(프톨레마이오스 필로메토르의 딸이자 알렉산더 발라스의 전 부인)의 차남—보다 클레오파트라). 안티오코스 8세는 기원전 124년에 통치자가 되었습니다. 그러나 기원전 116년 이복형제이자 사촌인 안티오쿠스 키지케누스(Antiochus Cyzicenus)의 공격을 받아 기원전 113년에 공격을 받았다. 안티오쿠스 8세는 팜필리아(아피아누스)의 아스펜두스로 물러났다. 시리아 전쟁 68-69 Jos Antiq. xiii. 10. 1 12. 1 § 269-273, 325). 기원전 111년 안티오쿠스 8세는 돌아와서 그의 이복형제/사촌으로부터 시리아의 더 많은 부분을 얻었고, 후자는 Coele-Syria의 더 많은 부분을 유지했습니다. 형제들 사이의 불화는 시리아에서 발판을 확보하는 데 로마에 큰 도움이 되었고, 요한 히르카누스(John Hyrcanus) 휘하의 완전한 독립을 향한 유대인들에게는 큰 도움이 되었습니다.보다 하스모니안). BC 96년 안티오코스 8세 암살 왕의 신하 헤라클레온(Jos. Antiq. xiii. 13. 4 § 365). 맏아들 셀레우코스 6세 에피파네스 니카토르(Seleucus VI Epiphanes Nicator)가 뒤를 이었다.보다 셀레우코스).

    9. 안티오코스 9세(키지케누스, 주화에 대한 필로파터), 기원전 113-95년 재위, 안티오코스 7세와 클레오파트라(프톨레마이오스 필로메토르의 딸, 이전에는 알렉산드로스 발라스와 데메트리오스 2세와 결혼)의 차남으로 소아시아의 키지쿠스에서 자랐다. 따라서 성 (Appian 시리아 전쟁 68). 기원전 116년 그는 그의 이복형제이자 사촌인 안티오쿠스 8세를 물리치고 BC 113-111년에 단독 통치자가 되었습니다. Antiochus VIII가 반환되자 Antiochus IX는 Coele-Syria만 유지할 수 있었고 전자는 시리아의 대부분을 되찾았습니다. Antiochus IX는 그의 조카 Seleucus VI Epiphanes Nicator에 의해 사로잡혀 살해되고 계승되었습니다(Jos. Antiq. xiii. 13. 4 § 366) (보다 셀레우코스).

    10. 안티오코스 10세(Eusebes = 경건함), BC 94-83 재위, 안티오코스 9세 키지케누스의 아들. B.C. 95년에 안티오쿠스 8세 그리푸스의 아들인 셀레우코스 6세 에피파네스 니카토르가 왕위를 계승하자 안티오쿠스 11세의 도전을 받았다. 그 후 Antiochus VIII Grypus, 즉 Antiochus IX, Philip, Demetrius III 및 Antiochus XII의 다른 네 아들은 모두 Antiochus X로부터 왕위를 빼앗으려 시도했습니다. 메소포타미아를 정복한 후, 아르메니아의 왕 티그라네스는 83년에 시리아를 장악했습니다. 기원전 BC 69년 로마에 패할 때까지 총독을 통해 그 지역을 다스렸다. (Jos. Antiq. xiii. 13. 4 § 366-371 Appian 시리아 전쟁 48). 이 내부 투쟁은 셀레우코스 왕조를 약화시켰고, 이는 로마인들에게 유익했고 알렉산더 야누스(Alexander Janneus,보다 Hasmoneans)는 이스라엘의 거의 모든 땅을 정복했습니다. BC 83년 안티오코스 10세 멸망 다양하게 보고되고 있다(Appian 시리아 전쟁 49, 69 Jos. Antiq. xiii. 13. 4 § 371).

    11. 안티오쿠스 13세(아시아티쿠스), 기원전 69-65년 재위, 안티오코스 10세와 셀레네(프톨레마이오스 피스콘의 딸로서 프톨레마이오스 소테르, 안티오코스 8세, 안티오코스 9세, 안티오코스 10세 - 스트라보 xvi) 2. 3 아피아 시리아 전쟁 69). 기원전 69년 로마의 루쿨루스가 아르메니아의 티그라네스를 물리쳤을 때, 그는 시리아를 안티오쿠스 13세에게 할당했습니다. 기원전 65년 안티오코스 8세의 손자인 필립은 왕위를 주장했지만 실패했다. 안티오코스 13세는 로마에 도움을 청했지만 폼페이우스는 시리아에 와서 그것을 로마로 만들었다. BC 63년 속주 이는 셀레우코스 왕조의 종말을 의미한다(참조, 아피아누스 시리아 전쟁 49, 70 플루타르코스 폼페이우스 39 스트라보 xl. 1NS).

    12. 누메니우스의 아버지(보다 Numenius)는 마카베오 1서 12:16 14:22 Jos Antiq에 언급되어 있습니다. xiii. 5. 8 § 169 xiv. 8. 5 § 146.


    서부의 가장 어두운 시간

    며칠 전에 나는 여기에 기념비적 인 기념비에서 발췌 한 내용을 더 추가하려는 생각을 소생 시켰습니다. 기독교의 범죄 역사. 4년 전 나는 Deschner의 마지막 문장이 생각할 거리를 많이 제공했기 때문에 그 발췌문을 짧은 항목으로 의도적으로 남겨두었습니다. , 그러나 또한 ‘기독교와 이슬람교의 발흥을 막았을 것입니다.’ 우리의 상상력은 그렇게 다른 세상을 상상하는 데 거의 실패합니다…”

    마카베오의 반란을 이해할 수 있는 출처가 구약성경과 요세푸스라는 점은 유감입니다. 둘 다 유대인의 출처입니다. 그럼에도 불구하고 2183년 전에 일어난 일을 그 텍스트에서 유추할 수 있습니다.

    기원전 167년 초, 그리스의 헬레니즘 왕 안티오쿠스는 예루살렘에 군대를 보냈습니다. 그는 유대인들이 무기를 휴대할 수 없도록 토요일에 그렇게 했습니다. 따라서 헬레니즘 군대는 반대를 찾지 않고 유대 도시에 진입했습니다. 안티오코스의 장군 아폴로니우스의 병사들은 예루살렘의 대부분을 파괴하고 성전이 있는 언덕에 진을 쳤다. 그 언덕은 다음 사반세기 동안 예루살렘에 있는 백인의 요새인 요새로 변할 것입니다.

    그 후 안티오코스는 유대인들에 대해 직접적으로 행동하기 시작했습니다. 그는 그들에게 안식일과 절기들을 더럽히는 그리스 관습을 받아들이고 백인들의 신들을 위한 제단을 쌓고 유대인들이 불결하다고 여겼던 동물들을 그곳에서 제물로 바치라고 명령했습니다. 안티오쿠스의 포고령은 다음과 같이 끝이 났습니다. “왕의 명령에 순종하지 않는 자는 죽임을 당할 것입니다.”

    바로 유대인의 법이 안티오코스 칙령의 대상이 되었습니다. “안식일을 지키거나, 국가의 절기를 지키거나, 심지어 자신을 유대인이라고 선언할 수도 없습니다.” 성경을 소유하는 것은 중대한 범죄였으며, 안식일을 지키다가 비밀리에 잡힌 회중 성도들은 산채로 화형을 당했습니다. 두 명의 여성이 자녀에게 할례를 행했다는 이유로 비난을 받았습니다. 그들은 아이들을 가슴에 묶고 성을 돌아다니며 벽에 던졌습니다. ”

    디오니시우스 축제를 계기로 정통 유대인들은 행렬에 강제로 행진했다. 북과 술의 신을 기리는 목소리 한가운데에서 그들은 이방 신의 상징인 담쟁이덩굴 화환을 들고 행진했다. 나중에 행렬 전체가 죽음의 고통을 받으며 돼지고기를 먹으라는 권고를 받았습니다.

    유대인들이 처음 반응한 방법은 다니엘서를 기록하는 것이었습니다. 저자들은 예루살렘 사람들이 그것을 그들이 방금 발굴한 먼 곳의 텍스트로 믿도록 속였습니다. 문학 비평에서 다니엘서는 속임수였음이 드러났습니다. 바티시늄 엑스 이벤트 또는 안티오쿠스 에피파네스(Antiochus Epiphanes)의 통치 기간 동안 기록된 사건 이후의 예언. 그 책에서 나온 구절이다. 황폐의 가증, 황폐한 신성모독이 유명해졌습니다.

    작년 미국 의회에서 네타냐후 총리에 대한 기립 박수와 기독교 이전의 아리아인들이 예루살렘과 유대인들을 어떻게 대했는지 비교해 보십시오! 일부 백인 민족주의자들 사이에서 “white sharia”과 같은 밈이 인기를 얻고 있는 반면, 대중화되어야 할 순수 아리안 밈은 Nietzsche’s “transvaluation of all values”(예를 들어 스웨덴에 대한 내 게시물 참조)와 같은 밈이 유감입니다. 오늘 발표).

    민족주의자들이 유대적 가치를 다시 아리안 가치로 환산하면 고대 세계의 새로운 성좌가 등장할 것입니다.유대-기독교의 이름은 다음 세대에서 점차적으로 거부될 뿐만 아니라, 심지어 안티오쿠스, 베르신게토릭스, 헤르만을 따서 그들의 아들 이름을 짓게 될 것입니다.

    2012년에 나는 이 블로그에서 왜 우리는 유대인에 대한 안티오쿠스 4세의 승리나 Titus의 예루살렘 정복을 축하하지 않는지 물었습니다. 평가절하된 개인은 헬레니즘 왕을 성 안티오쿠스라고 부르기 시작할 것입니다.


    비디오 보기: 22 헬라 시대 - 꼭, 반드시! 알아야하는 헬레니즘의 확산 u0026 70인경 번역, 출간된 역사적 맥락. 말라기, 다니엘 PPT 다운로드 (할 수있다 2022).