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에드먼드 버크 - 역사

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버크, 에드먼드

버크, 에드먼드(1729-1797) 영국 정치가이자 정치 사상가: 에드먼드 버크는 독립을 위한 애국자들을 지원한 영국의 대표적인 철학자이자 정치가였습니다. 버크는 처음에 식민지에 대한 의회의 패권을 주장했지만 식민지가 수용할 수 있는 조건에서만 가능했습니다. 의회에서의 그의 연설 중 두 가지는 나중에 유명해졌습니다. 하나는 미국 세금(1774)에 관한 것이고 다른 하나는 화해(1775)에 관한 것입니다. 그는 영국과 미국 식민지 사이의 관계에서 의회 주권이 식민지의 동의가 있을 때만 그리고 식민지가 공동의 이익으로 인정하는 목적을 위해서만 주장될 것이라고 제안했습니다. 그러나 사라토가에서 미국이 승리한 후 버크는 미국 식민지를 유지할 수 없다고 주장했습니다. Burke는 또한 정치 및 미학 철학의 책을 저술했으며 유창한 웅변가로 알려져 있습니다.


에드먼드 버크 - 역사

1793년 10월, 몰락한 프랑스 여왕 마리 앙투아네트는 프랑스 혁명의 폭력적인 여파 속에서 참수되었습니다. 그 무렵 아일랜드 정치가이자 웅변가인 에드먼드 버크(Edmund Burke, 1729-1797)는 혁명가들의 계속되는 공포정치에 대한 노골적인 비평가가 되었습니다. 프랑스 왕실 가계는 그들을 돕거나 동정한 혐의로 기소된 사람과 함께 자의적인 투옥과 처형을 당했습니다. 이 연설에서 버크는 여왕의 죽음과 한 시대의 흐름을 한탄합니다.

내가 베르사유에서 프랑스의 여왕, 그 당시 황태자를 본 지 이제 16~17년이 흘렀고 그녀가 거의 만질 것 같지 않은 이 구에 불을 붙인 적은 한 번도 없었고, 더 유쾌한 환상이었습니다. 나는 지평선 바로 위에 그녀가 막 입주하기 시작한 높은 구체를 장식하고 환호하는 그녀를 보았고, 생명과 화려함과 기쁨으로 가득 찬 샛별처럼 빛나고 있었습니다.

오, 이 얼마나 혁명적인가! 그리고 그 상승과 하락을 감정 없이 묵상하려면 얼마나 마음이 있어야 합니까! 그녀가 열광적이고, 멀리 있고, 존경하는 사랑의 사람들에게 존경의 칭호를 추가했을 때, 그녀가 그 가슴에 감춰진 불명예에 대한 예리한 해독제를 꼭 짊어져야 할 의무가 있다고는 꿈에도 생각지 못했습니다. 용감한 사람의 나라, 명예로운 사람과 기병의 나라에서 그녀에게 재앙이 닥쳤습니다! 나는 그녀를 모욕으로 위협하는 표정조차 복수하기 위해 칼집에서 만 개의 검이 튀어나와 있을 것이라고 생각했다.

그러나 기사도의 시대는 지나갔고 궤변가, 경제학자, 계산기의 시대가 성공했고 유럽의 영광은 영원히 소멸되었습니다. 계급과 성별에 대한 관대한 충성, 자랑스러운 복종, 위엄 있는 복종, 예속 속에서도 고귀한 자유의 정신을 유지한 마음의 복종을 결코, 다시는 보지 못할 것입니다! 사지 않은 삶의 은혜, 값싼 국가 방위, 남자다운 감정의 유모와 영웅적 사업은 사라졌습니다. 그 원칙의 감수성, 상처 같은 얼룩을 느꼈던 명예의 순결, 잔인함을 완화시키면서 용기를 북돋아 주는 것, 만지는 모든 것을 고상하게 하는 것, 악덕 자체가 악의 절반을 잃음으로써 모든 것을 잃음으로써 사라졌습니다. 조잡함.

에드먼드 버크 - 1793

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내용물

Samuel P. Huntington과 같은 일부 작가는 보수주의를 상황에 따른 것으로 봅니다. 이 정의에 따르면 보수주의자는 당시의 기존 제도를 방어하는 것으로 간주됩니다. [10] 1959년 영국 보수당 의장인 퀸틴 호그(Quintin Hogg)에 따르면, "보수주의는 철학이라기보다는 태도, 지속적인 힘, 자유 사회의 발전에서 시대를 초월한 기능을 수행하고 그에 상응하는 인간 본성 자체의 깊고 영구적인 요구". [11] 보편적인 정의가 없음에도 불구하고, 특정 주제는 보수 사상 전반에 걸쳐 공통된 것으로 인식될 수 있습니다.

전통 편집

마이클 오크쇼트(Michael Oakshott)에 따르면 "보수적이라는 것은 미지의 것보다 친숙한 것을 선호하는 것, 시도하지 않은 것보다 시도한 것을 선호하는 것, 신비보다 사실을 선호하는 것, 가능한 것보다 실제를 선호하는 것, 무한한 것보다 제한된 것을 선호하는 것, 먼 것보다 가까운 것을 선호하는 것입니다. 과잉에 충분하고, 완벽에 편리하고, 유토피아적 행복에 현재의 웃음을." [12] 이러한 전통주의는 '죽은 자에게 투표'를 하는 오랜 시간 검증된 사회 조직 방법에 대한 신뢰의 반영일 수 있습니다. [13] 전통은 또한 정체성의 의미에 젖어 있을 수 있습니다. [13]

계층 편집

전통에 기반한 보수주의 정의와 달리 Corey Robin과 같은 일부 정치 이론가는 보수주의를 주로 사회 경제적 불평등에 대한 일반적인 방어라는 관점에서 정의합니다. [14] 이러한 관점에서 보수주의는 전통적 제도를 유지하려는 시도라기보다는 "권력을 갖고 위협받는 것을 보고 그것을 되찾으려는 경험에 대한 묵상과 이론적 해석"입니다. [15] 반대로, 일부 보수주의자들은 "양도할 수 없는 권리"를 보호하고 각 시민에게 적용되는 영원하고 영원해야 한다고 믿는 규범과 규칙을 장려하기보다는 자신의 권력을 보호하기 위해 노력하고 있다고 주장할 수 있습니다. [16]

사실주의 편집

보수주의는 지지자들 사이에서 인간 본성에 대한 부정적인 견해와 '유토피아적' 계획을 통해 이를 개선할 가능성에 대한 비관주의를 반영하여 노엘 오설리번(Noël O'Sullivan)에 의해 "인간 불완전성에 대한 철학"이라고 불렸습니다. [17] "현실주의 우파의 지적 대부"인 Thomas Hobbes는 인간의 자연 상태가 "가난하고, 추악하고, 야만적이며, 짧고" 중앙집권적 권위가 필요하다고 주장했다. [18] [19]

자유주의적 보수주의

자유주의적 보수주의는 경제에 대한 최소한의 정부 개입이라는 고전적 자유주의적 관점을 통합합니다. 개인은 정부의 간섭 없이 자유롭게 시장에 참여하고 부를 창출해야 합니다. [20] 그러나 개인이 삶의 다른 영역에서 책임감 있게 행동하도록 전적으로 의존할 수 없기 때문에 자유주의 보수주의자들은 법과 질서를 보장하기 위해 강력한 국가가 필요하고 사회 제도가 필요하다고 믿습니다. 국가. [20] 자유주의적 보수주의는 자유주의적 입장에 강하게 영향을 받는 보수주의의 변종이다. [21]

이 후자의 두 용어는 시간이 지남에 따라 국가마다 다른 의미를 가지므로 자유 보수주의에도 다양한 의미가 있습니다. 역사적으로, 이 용어는 종종 경제적 자유주의를 옹호하는 결합을 언급했습니다. 자유방임 확립된 전통, 권위 및 종교적 가치에 대한 존중에 대한 고전적 보수주의적 관심과 함께 시장. 그것은 경제적, 사회적 영역 모두에서 개인의 자유를 지지하는 고전적 자유주의와 대조를 이룹니다.

시간이 지남에 따라 많은 국가의 일반적인 보수 이데올로기는 재정적으로 보수적인 주장을 채택했으며 자유 보수주의라는 용어는 보수주의로 대체되었습니다. 이는 미국과 같이 자유주의적 경제 사상이 전통이었기 때문에 보수적인 것으로 간주되는 국가에서도 마찬가지입니다. 이탈리아와 스페인과 같이 자유주의 보수 운동이 정치적 주류에 진입한 다른 국가에서는 자유주의와 보수라는 용어가 동의어일 수 있습니다. 미국의 진보적 보수주의 전통은 고전적 자유주의의 경제적 개인주의와 버크식의 보수주의(러셀 커크의 저술에서와 같이 미국 보수주의 전통의 일부가 됨)를 결합합니다.

유럽에서 발전한 자유주의적 보수주의라는 용어의 이차적 의미는 보다 현대적인 보수주의적(덜 전통주의적) 견해와 사회 자유주의적 견해가 결합된 것입니다. 이것은 사회주의에 대한 보다 집단주의적인 견해에 대한 반대로 발전했습니다. 종종 여기에는 자유 시장 경제에 대한 보수적인 견해와 개인의 책임에 대한 믿음, 그리고 민권, 환경주의 및 제한된 복지 국가에 대한 지원에 대한 공동체주의적 견해를 강조하는 것이 포함됩니다. 유럽 ​​대륙에서는 때때로 이것을 사회적 보수주의로 영어로 번역하기도 합니다.

자유주의적 보수주의

자유지상주의적 보수주의는 자유주의적 경제 문제와 보수주의적 측면을 결합한 미국 내에서 가장 두드러지게 나타나는 특정 정치적 이념을 설명합니다. 그 네 가지 주요 분파는 입헌주의, 고자유주의, 소규모 정부 보수주의, 기독교 자유지상주의입니다. 그들은 일반적으로 더 개인적이고 경제적인 자유를 선호한다는 점에서 고보수주의자와 다릅니다.

고보수주의와 대조적으로 자유지상주의적 보수주의는 엄격한 자유방임 자유 무역, 국가 은행에 대한 반대, 비즈니스 규정에 대한 반대와 같은 정책. 그들은 환경 규제, 기업 복지, 보조금 및 기타 경제 개입 분야에 대해 격렬하게 반대합니다.

특히 미국의 많은 보수주의자들은 정부가 기업을 규제하고 경제를 관리하는 데 중요한 역할을 해서는 안 된다고 믿습니다. 그들은 일반적으로 높은 세율을 부과하고 가난한 사람들을 돕기 위해 소득을 재분배하려는 노력에 반대합니다. 그들은 이러한 노력이 높은 세금 부과로 인해 기업이 직원을 고용할 수 있는 능력을 감소시킴으로써 실업과 빈곤의 재앙을 악화시킬 뿐이라고 주장합니다.

재정 보수주의

재정 보수주의는 정부 지출과 부채의 신중함이라는 경제 철학입니다. [24] 그의 프랑스 혁명에 대한 성찰, 에드먼드 버크(Edmund Burke)는 정부는 큰 부채를 탕진하여 납세자에게 부담을 줄 권리가 없다고 주장했습니다.

시민사회의 최초이자 본연의 신념이 담보되는 것은 국가의 채권자의 요구가 아니라 시민의 재산이다. 시민의 주장은 시간에 우선하고 소유권이 가장 중요하며 형평성에 우선합니다. 개인의 재산은 취득, 혈통, 또는 일부 공동체의 재화에 대한 참여로 소유 여부에 관계없이 명시적이든 묵시적이든 채권자의 담보의 일부가 아닙니다. 군주로 대표되든 상원으로 대표되든 대중은 공적 재산 외에는 아무 것도 담보할 수 없으며 일반 시민에게 정당하고 균형 잡힌 부과에서 파생되는 것을 제외하고는 공적 재산을 가질 수 없습니다.

국가 보수주의

국가 보수주의는 노골적으로 민족주의적이거나 극우적 접근 방식을 지지하지 않으면서 [25] 문화적 및 민족적 정체성을 지지할 뿐만 아니라 표준 보수주의보다 국가 이익에 더 집중하는 보수주의의 변형을 설명하기 위해 주로 유럽에서 사용되는 정치적 용어입니다. [26] [27] 유럽에서 국가 보수주의자들은 일반적으로 유럽 회의론자입니다. [28] [29]

국가 보수주의는 전통적인 가족과 사회 안정을 지향하고 이민을 제한하는 데 찬성합니다. 이처럼 국가 보수는 자유 시장 경제 정책, 규제 완화 및 재정 보수가 주요 우선 순위인 경제 보수와 구별될 수 있습니다. 일부 평론가들은 국가적 보수주의와 경제적 보수주의 사이의 격차가 커지고 있음을 확인했습니다. "[오늘날] 대부분의 우파 정당은 다양한 정도의 사회적, 문화적, 국가적 보수주의자들을 소외시킨 경제적 보수주의자들이 운영하고 있습니다." 민족적 보수주의는 전통주의적 보수주의와도 관련이 있다.

전통주의적 보수주의

전통주의적 보수주의는 자연법의 원칙과 초월적인 도덕 질서, 전통, 위계 및 유기적 통일성, 농업주의, 고전주의 및 고급 문화, 교차하는 충성 영역의 필요성을 강조하는 정치 철학입니다. [31] 일부 전통주의자들은 계몽주의 이후 이러한 용어에 붙은 낙인을 무시하면서 "반동적" 및 "반혁명적"이라는 레이블을 수용했습니다. 사회에 대한 위계적 관점을 갖고 있는 몇몇 전통주의 보수주의자들은 [ WHO? ] 미국인들이여, 군주제 정치 구조를 가장 자연스럽고 유익한 사회 제도로 옹호하십시오.

문화적 보수주의

문화적 보수주의자는 한 국가의 유산 또는 국경에 의해 정의되지 않은 공유 문화의 보존을 지지합니다. 공유 문화는 서양 문화나 중국 문화만큼 다양할 수 있다. 미국에서 '문화 보수주의자'라는 용어는 문화 전쟁에서 보수적인 입장을 의미할 수 있다. 문화적 보수주의자들은 기념비적인 변화에도 불구하고 전통적인 사고 방식을 고수합니다. 그들은 전통적 가치와 전통적 정치를 굳게 믿으며 종종 긴급한 민족주의를 가지고 있습니다.

사회 보수주의

사회적 보수주의는 문화적 보수주의와 다르지만 일부 중복되는 부분이 있습니다. 사회 보수주의자들은 사회가 의무, 전통적 가치 및 확립된 제도를 통해 유지되어야 하는 취약한 관계 네트워크에 기반을 두고 있으며 정부가 전통적 가치 또는 행동을 장려하거나 시행하는 역할을 한다고 믿을 수 있습니다. 사회 보수주의자는 종종 급진적인 정책이나 사회 공학이라고 생각하는 것에 반대함으로써 전통적인 도덕성과 사회적 관습을 보존하기를 원합니다. 사회 변화는 일반적으로 의심스러운 것으로 간주됩니다.

오늘날의 사회 보수주의자들은 일반적으로 낙태 논쟁에서 낙태 반대 입장을 지지하고 인간 배아 줄기 세포 연구(특히 공적 자금 지원을 받는 경우)에 반대하며 우생학과 인간 강화(트랜스휴머니즘) 모두에 반대하는 한편 생물학적 보수주의를 지지합니다[34] 결혼에 대한 전통적인 정의를 다음과 같이 지지합니다. 한 남자와 한 여자는 핵가족 모델을 사회의 기본 단위로 보고 시민 결혼과 동성 관계의 부부에 대한 아동 입양 확대 반대 공중도덕과 전통적인 가족 가치 증진 무신론, 특히 호전적인 무신론, 세속주의 및 교회 분리에 반대 주 [35] [36] [37] 마약, 매춘 및 안락사 금지를 지지하고 음란물과 그들이 외설 또는 외설로 간주하는 검열을 지지합니다.

종교적 보수주의

종교적 보수주의는 주로 특정 종교의 가르침을 정치에 적용합니다. 때로는 그 가르침의 가치를 다른 때에는 단순히 선포하고 그러한 가르침이 법에 영향을 미치게 합니다. [38]

대부분의 민주주의 국가에서 정치적 보수주의는 전통적인 가족 구조와 사회적 가치를 유지하려고 합니다. 종교적 보수주의자들은 일반적으로 낙태, LGBT 행동(특정 경우에는 정체성), 마약 사용, [39] 결혼 외의 성행위를 반대합니다. 어떤 경우에는 보수적 가치가 종교적 신념에 기초하고 보수적 가치는 공적 생활에서 종교의 역할을 증대시키려고 합니다. [40]

가부장적 보수주의

가부장적 보수주의는 사회가 유기적으로 존재하고 발전하며 사회 구성원이 서로에 대한 의무가 있다는 믿음을 반영하는 보수주의의 한 가닥입니다. [41] 사회의 더 가난한 부분에 대한 특권과 부유한 사람들의 가부장적 의무가 특히 강조된다. 유기주의, 위계질서, 의무 등의 원칙에 부합하기 때문에 전통적인 보수주의의 산물이라고 볼 수 있다. 가부장적 보수주의자들은 원칙적으로 개인이나 국가를 지지하지 않으며, 대신 가장 실용적인 것에 따라 둘 중 하나를 지지하거나 둘 사이의 균형을 권고할 준비가 되어 있습니다. [42] 가부장적 보수주의자들은 역사적으로 더 귀족적인 견해를 선호하며(더 왕정주의적인 전통주의적 보수주의와 반대됨) 이데올로기적으로 상류층과 관련이 있다. [ 인용 필요 ]

보다 현대적인 시대에 그 지지자들은 빈곤을 다루기 위한 사회 안전망의 중요성, 제한된 부의 재분배 지원, 소비자와 생산자 모두의 이익을 위한 시장의 정부 규제를 강조합니다. [43] 가부장적 보수주의는 Benjamin Disraeli 수상의 "One Nation" 보수주의 아래 영국에서 독특한 이데올로기로 처음 등장했다. [43] [44] 다양한 일국 보수 정부가 있었다. 영국에서 수상 디즈레일리, 스탠리 볼드윈, 네빌 체임벌린, 윈스턴 처칠, 해롤드 맥밀런[45], 보리스 존슨은 한 국가의 보수주의자이거나 한 국가입니다.

독일에서는 19세기 독일 수상 오토 폰 비스마르크가 국가에서 조직한 질병, 사고, 무능력 및 노령에 대한 노동자의 의무 보험 정책을 채택했습니다. 레오 폰 카프리비(Leo von Caprivi) 수상은 "새로운 코스(New Course)"라는 보수적 의제를 추진했습니다. [46]

진보적 보수주의

미국에서는 시어도어 루즈벨트(Theodore Roosevelt)가 정치적 전통으로서 진보적 보수주의로 확인된 주요 인물이었다. 루즈벨트는 "현명한 진보주의와 현명한 보수주의는 함께 간다고 항상 믿었다"고 말했다. [47] 윌리엄 하워드 태프트 대통령의 공화당 행정부는 진보적 보수주의자였으며 자신을 "진보적 보수주의의 신봉자"라고 표현했으며 [47] 드와이트 D. 아이젠하워 대통령은 스스로를 "진보적 보수주의"의 옹호자라고 선언했다. [48]

캐나다에서는 1942년부터 2003년까지 캐나다의 전 주요 보수당이 진보 보수당으로 지명되면서 ​​다양한 보수 정부가 레드토리 전통의 일부가 되었습니다. [49] 캐나다에서는 아서 메이겐 수상, RB 베넷 , John Diefenbaker, Joe Clark, Brian Mulroney 및 Kim Campbell은 Red tory 연방 정부를 이끌었습니다. [49]

권위주의적 보수주의

권위주의적 보수주의 또는 반동적 보수주의 [50] [51] [52] 반유대주의와 같은 특정 인종적 요소가 존재할 수 있지만 민족적 민족주의보다는 보수적 민족주의를 중심으로 이념을 중심으로 하는 독재 정권을 말합니다. 권위주의적 보수주의 운동은 종교, 전통, 문화에 대한 강한 헌신과 더불어 다른 극우 민족주의 운동과 마찬가지로 열렬한 민족주의를 표현한다. 권위주의적 보수 지도자의 예로는 António de Oliveira Salazar[54]와 Engelbert Dollfuss가 있습니다. [55] 권위주의적 보수 운동은 파시즘과 같은 시대에 두드러졌으며 때로는 충돌하기도 했다. 두 이데올로기는 민족주의와 같은 핵심 가치를 공유하고 공산주의, 물질주의와 같은 공통의 적들을 가지고 있었지만 그럼에도 불구하고 권위주의적 보수주의의 전통주의적 성격과 파시즘의 혁명적, 교식적, 포퓰리즘적 성격 사이에는 대조가 있어 권위주의적 보수 정권에 공통적이었다. 떠오르는 파시스트와 국가 사회주의 운동을 진압하기 위해.[56] 두 이데올로기 사이의 적대감은 엥겔베르트 돌푸스의 암살로 특징지어지는 오스트리아의 국가 사회주의자들을 위한 권력 투쟁에 의해 강조된다.

사회학자 시모어 마틴 립셋(Seymour Martin Lipset)은 1920-1960년 시대 ​​우익 극단주의 정치의 계급적 기반을 조사했습니다. 그는 다음과 같이 보고합니다.

보수 또는 우익 극단주의 운동은 헝가리의 Horthyites, 오스트리아의 Dollfuss의 기독교 사회당, 데어 슈탈헬름 히틀러 이전 독일의 다른 민족주의자들과 포르투갈의 살라자르, 1966년 이전 가울주의 운동과 현대 프랑스와 이탈리아의 군주주의자들. 우익 극단주의자들은 혁명적이지 않고 보수적이다. 그들은 문화와 경제를 보전하거나 회복하기 위해 정치 제도를 바꾸려고 하는 반면, 중도와 좌파의 극단주의자들은 문화와 사회 혁명을 위해 정치적 수단을 사용하려고 합니다. 우익 극단주의자의 이상은 전체주의적 통치자가 아니라 군주, 또는 왕처럼 행동하는 전통주의자이다. 스페인, 오스트리아, 헝가리, 독일, 이탈리아의 많은 그러한 운동은 명백히 군주제였습니다. 이러한 운동의 지지자들은 대중적 지지의 가능성 측면에서 더 중요한 더 부유하고 더 종교적인 경향이 있는 중도파 지지자들과 다릅니다. [57]

보수 사상의 역사

대영제국에서 유신(1660-1688) 기간의 보수당 운동은 보수주의의 선구자였습니다. 토리주의는 신성한 권리에 의해 통치되는 군주와 함께 계층적 사회를 지원했습니다. 그러나 보수당은 주권이 국민에게서 나온다는 주장에 반대하고 의회의 권위와 종교의 자유를 거부했다는 점에서 보수주의자와 다르다. 로버트 필머의 Patriarcha: 또는 왕의 자연적 힘 (1680년에 사후 출판되었지만 1642-1651년 영국 남북 전쟁 이전에 작성됨)은 그들의 교리에 대한 진술로 받아들여졌습니다. 그러나 1688년의 명예혁명은 영국에 입헌정부를 수립함으로써 이 원칙을 어느 정도 무너뜨렸고, 이는 보수당에 반대하는 휘그 이데올로기의 패권으로 이어졌다. 패배에 직면한 보수당은 운동을 개혁했습니다. 그들은 주권이 왕실에만 있는 것이 아니라 왕관(Crown), 영주(Lords), 커먼즈(Commons)[58]의 3신분에 부여된다고 주장하는 등 보다 보수적인 입장을 취했습니다. Richard Hooker(1554-1600), Halifax 후작(1633-1695), David Hume(1711-1776)은 당시의 보수주의자였습니다. Hume은 정치적 합리주의와 유토피아주의에 반대하는 주장을 하는 반면 Halifax는 정부의 실용주의를 장려했습니다. [59] [60]

에드먼드 버크(1729~1797)는 근대 보수주의의 철학적 창시자로 널리 알려져 있다. [61] [62] 버크는 로킹엄 후작의 개인 비서로, 휘그당의 로킹엄 지부의 공식 팜플렛 기자로 일했습니다. [63] 보수당과 함께 그들은 18세기 후반 영국의 보수주의자였다. 버크의 견해는 보수주의와 공화주의가 혼합된 것이었다. 그는 1775-1783년의 미국 혁명을 지지했지만 프랑스 혁명(1789-1799년)의 폭력을 혐오했습니다. 그는 사유재산의 보수적 이상과 애덤 스미스(1723~1790)의 경제학을 수용했지만 경제학은 보수적 사회윤리에 종속되어야 하고 자본주의는 중세 사회 전통에 종속되어야 하고 비즈니스 계급은 보수적이어야 한다고 생각했다. 귀족에 종속. [ 인용 필요 ] 그는 중세 귀족 전통에서 파생된 명예의 기준을 주장했고 귀족을 국가의 타고난 지도자로 보았다. [65] 이는 왕실의 권한에 대한 제한을 의미했는데, 이는 의회 기관이 행정부가 임명한 위원회보다 더 나은 정보를 제공한다는 사실을 발견했기 때문입니다. 그는 기성 교회를 선호했지만 어느 정도 종교적 관용을 허용했습니다. Burke는 궁극적으로 전통에 기초하여 사회 질서를 정당화했습니다. 전통은 종의 지혜를 대표했으며 사회 개혁보다 공동체와 사회적 조화를 중요시했습니다. [67]

영국의 보수주의와 병행하여 프랑스에서 또 다른 형태의 보수주의가 발전했습니다. 그것은 Joseph de Maistre (1753-1821)와 Louis de Bonald (1754-1840)와 같은 사람들의 반 계몽주의 작품의 영향을 받았습니다. 많은 대륙 보수주의자들은 혁명 이전에 프랑스에서 존재했던 것처럼 가톨릭 교회에 대한 국가의 승인과 협력을 가장 지지하면서 교회와 국가의 분리를 지지하지 않습니다. 보수주의자들은 또한 일찍이 민족주의를 수용했는데, 이는 이전에 자유주의와 프랑스 혁명과 관련이 있었습니다. [68] 또 다른 초기 프랑스 보수파인 프랑수아 르네 드 샤토브리앙(François-René de Chateaubriand, 1768-1848)은 현대성에 대한 낭만적인 반대를 지지했으며, 현대성의 공허함과 전통적인 믿음과 충성심의 '온전한 마음'을 대조했습니다. [69] 대륙의 다른 곳에서 독일 사상가인 Justus Möser(1720-1794)와 Friedrich von Gentz(1764-1832)는 혁명으로 인한 인간과 시민의 권리 선언을 비판했습니다. [70] August Wilhelm Rehberg(1757-1836), Adam Müller(1779-1829), Georg Wilhelm Friedrich Hegel(1771-1830)도 반대를 표명했으며, 후자는 좌익과 우익 추종자들 모두에게 영감을 주었습니다. [71]

Burke와 Maistre는 이유는 다르지만 일반적으로 순수 민주주의에 대해 비판적이었습니다. [72] Maistre는 인간이 규칙을 따를 수 있다는 것에 대해 비관적이었고 Burke는 규칙을 만드는 인간의 타고난 능력에 대해 회의적이었습니다. [73] Maistre에게 규칙은 신성한 기원을 가지고 있는 반면 Burke는 관습에서 비롯된 것이라고 믿었습니다. Burke에게는 관습이 없고 Maistre에게는 신성한 인도가 없다는 것은 사람들이 끔찍한 방식으로 행동한다는 것을 의미했습니다. [75] 둘 다 또한 잘못된 자의 자유가 당혹감과 정치적 붕괴를 불러일으킨다고 믿었다. 그들의 아이디어는 함께 반합리주의적 보수주의의 흐름으로 흘러갔지만 여전히 분리된 상태로 남아 있을 것입니다. Burke가 논쟁과 불일치에 더 개방적인 반면, Maistre는 권위와 복종을 원했고, 이는 더 편협한 사고로 이어졌습니다. [78]

보수 정당과 운동의 역사

보수 정당은 달성하고자 하는 목표가 국가마다 크게 다릅니다. 보수 정당과 자유 정당 모두 사유 재산을 선호하는 경향이 있으며, 공산주의 정당, 사회주의 정당, 녹색 정당은 재산 소유자의 사회적 책임을 요구하는 공동 소유 또는 법률을 선호합니다. 보수와 진보가 다른 곳은 주로 사회 문제에 있습니다. 보수주의자들은 어떤 사회적 규범에 부합하지 않는 행동을 거부하는 경향이 있습니다. 현대의 보수 정당은 종종 진보 정당이나 노동 정당에 반대하여 스스로를 정의합니다. "보수적"이라는 용어의 미국 사용은 해당 국가에 고유합니다. [79]

자유주의자들과 급진주의자들에 의해 통합된 이탈리아에서(리소르지멘토), 보수가 아닌 진보가 우파 정당으로 등장했다. [80] 네덜란드에서는 보수주의자들이 1980년에 새로운 기독교민주당으로 통합되었다. [81] 오스트리아, 독일, 포르투갈, 스페인에서는 보수주의가 파시즘이나 극우로 변형되어 통합되었다. 1940년 일본의 모든 정당은 단일 파시스트 정당으로 통합되었다. 전후 일본 보수는 잠시 정계에 복귀했지만 공직에서 크게 숙청됐다. [83]

보수적 엘리트는 오랫동안 라틴 아메리카 국가를 지배해 왔습니다. 이는 대부분 정당정치보다는 시민단체, 교회, 군대에 대한 통제와 지원을 통해 이루어졌다. 일반적으로 교회는 세금이 면제되었고 직원들은 민사 기소가 면제되었습니다. 국가 보수 정당이 약하거나 존재하지 않는 곳에서 보수는 선호하는 정부 형태로 군사 독재에 의존할 가능성이 더 큽니다. 그러나 엘리트가 보수 정당에 대한 대중의 지지를 동원할 수 있었던 일부 국가에서는 더 긴 기간의 정치적 안정이 달성되었습니다. 칠레, 콜롬비아, 베네수엘라는 강력한 보수 정당을 발전시킨 국가의 예입니다. 아르헨티나, 브라질, 엘살바도르, 페루는 이러한 일이 발생하지 않은 국가의 예입니다. [84] 베네수엘라의 보수당은 1858~1863년의 연방 전쟁 이후 사라졌다. [85] 칠레의 보수 정당인 국민당(National Party)은 군사 쿠데타로 1973년에 해산되었으며 이후 민주주의로 복귀한 후 정치 세력으로 다시 등장하지 않았다. [86] Louis Hartz는 퀘벡과 라틴 아메리카의 보수주의를 봉건 사회로 정착한 결과로 설명했습니다. [87] 미국의 보수 작가 러셀 커크는 보수주의가 미국에 도입되었다는 의견을 제시하고 미국 혁명을 "보수적 혁명"으로 해석했다. [88]

여러 나라의 역사적 보수주의

대부분의 국가에서 정치적 보수주의가 발전했지만 대부분의 국가에는 보수 정당이 없었습니다. 존재 이유가 사라지면서 많은 보수 정당들이 사라졌다. 아래는 오늘날 살아남은 역사적 보수 정당을 나열한 것입니다.

벨기에 편집

보수 가톨릭당에 뿌리를 둔 기독교인민당은 왕실 문제에서 왕을 지지하고, 사회의 초석이 되는 핵가족을 지지하고, 기독교 교육을 옹호하고, 안락사를 반대하면서 20세기까지 보수적 우위를 유지했습니다. 기독교 인민당은 전후 벨기에의 정치를 지배했습니다. 1999년에는 당의 지지도가 무너져 전국 5위의 정당이 되었다. [89] [90] [91] 현재 벨기에에서 가장 큰 정당은 N-VA(nieuw-vlaamse alliantie/New Flemish Alliance)입니다. [92]

캐나다 편집

캐나다의 보수주의자들은 미국 독립 이후 미국을 떠난 보수당 충성파에 뿌리를 두고 있습니다. 그들은 19세기의 처음 30년 동안 존재했던 사회경제적, 정치적 분열 속에서 발전했으며 온타리오주와 퀘벡주에서 비즈니스, 전문직 및 기성 교회(성공회) 엘리트의 지원을 받았습니다. 행정 및 사법 사무소에 대한 독점권을 보유하고 있는 그들은 온타리오에서는 "패밀리 콤팩트(Family Compact)"로, 퀘벡에서는 "샤토 파벌(Chateau Clique)"로 불렸습니다. John A. Macdonald가 지방을 연합하려는 운동의 성공적인 지도력과 이후 19세기 후반의 총리 재임 기간은 영어를 사용하는 개신교 과두 정치와 퀘벡의 초산악 카톨릭 계층을 하나로 묶는 그의 능력에 달려 있었습니다. 보수 연합으로 뭉쳤다. [93]

보수주의자들은 친시장 자유주의와 보수당을 결합했다. 그들은 일반적으로 활동가 정부와 시장에 대한 국가의 개입을 지지했으며 그들의 정책은 다음과 같이 표시되었습니다. 노블스 오블리주, 덜 부유한 사람들을 위한 엘리트의 가부장적 책임. [94] 1942년부터 이 당은 2003년까지 국민당이 캐나다 연합과 합병하여 캐나다 보수당을 구성할 때까지 진보적 보수당으로 알려졌습니다. [95]

Maurice Duplessis가 이끄는 보수적이고 자치적인 Union Nationale은 1936년에서 1960년 사이에 퀘벡 주를 통치했으며 가톨릭 교회, 소규모 농촌 엘리트, 농부 및 비즈니스 엘리트와 긴밀한 동맹을 맺었습니다. 자유주의자들에 의해 대 암흑으로 알려진 이 기간은 조용한 혁명으로 끝났고 당은 말기 쇠퇴에 빠졌습니다. [96] 1960년대 말까지 퀘벡의 정치적 논쟁은 독립 문제를 중심으로 사회민주주의 및 주권주의자인 Parti Québécois와 중도주의자이자 연방주의자인 Quebec Liberal Party에 반대하여 보수 운동을 주변화했습니다. 대부분의 프랑스계 캐나다인 보수주의자들은 퀘벡 자유당이나 퀘벡당을 결집했지만, 그들 중 일부는 여전히 국민연합(Union Nationale)이나 더 많은 포퓰리스트인 퀘벡 국민당(Raliement créditiste du Québec)과 국민당(Parti National populaire)의 남은 당과 함께 자치주의적 제3의 길을 제시하려 했지만, 1981년 지방 선거에 의해 정치적으로 조직된 보수주의는 퀘벡에서 말살되었습니다. 1994년 지방선거에서 2007년부터 2008년까지 국회에서 공식 야당을 지낸 퀘벡 행동민주주의로 서서히 부활하기 시작했고, 2012년 프랑수아 르고의 연합 아베니르 퀘벡과 합병하여 2018년에 집권했습니다.

캐나다의 현대 보수당은 보수주의의 이름을 바꾸었고 스티븐 하퍼의 지도 아래 보수당은 보다 보수적인 정책을 추가했습니다.

콜롬비아 편집

1849년에 설립된 콜롬비아 보수당은 그 기원을 프란시스코 데 파울라 산탄데르(Francisco de Paula Santander) 장군의 1833-1837 행정부에 반대하는 세력으로 거슬러 올라갑니다. "자유주의적"이라는 용어는 콜롬비아의 모든 정치세력을 묘사하는 데 사용되었지만, 보수주의자들은 스스로를 "보수적 자유주의자들"로, 반대자들을 "적색 자유주의자들"로 묘사하기 시작했습니다. 1860년대부터 현재까지 당은 강력한 중앙 정부가 가톨릭 교회, 특히 가정의 신성함을 수호하는 역할을 지원하고 교회와 국가의 분리에 반대하는 강력한 중앙 정부를 지지해 왔습니다. 그 정책에는 모든 남성의 법적 평등, 재산 소유에 대한 시민의 권리 및 독재에 반대하는 것이 포함됩니다. 그것은 일반적으로 콜롬비아에서 두 번째로 큰 정당이었으며 콜롬비아 자유당이 가장 큰 정당이었습니다. [97]

덴마크

1915년에 창당된 덴마크의 보수 인민당. 의 후계자였다 회이레 (문자 그대로 "오른쪽"). 보수당은 1982년부터 1993년까지 연정을 이끌었다. 당은 2001년부터 2011년까지 자유당과 연립한 후배 파트너였다. [98] 당은 11년 앞서 보수당(KU), 오늘날의 청년운동 파티의. 정당은 2011년 9월 총선에서 의석의 절반 이상을 잃고 정부 권력도 상실한 총선에서 큰 패배를 당했습니다. 전후 시대에 지배적인 자유주의 문화 정책. 그러나 1990년대까지 완전히 다른 문화에서 온 이민자들에 대한 의견 불일치는 보수적인 반발을 불러일으켰습니다. [99]

핀란드 편집

핀란드의 보수 정당은 국민연정당(National Coalition Party)이다. 칸살리넨 코코무스, ). 당은 1918년 여러 군주정당이 연합하면서 창당되었습니다. 과거에는 우익 정당이었지만 오늘날은 온건한 진보적 보수 정당이다. 당은 경제적 자유주의를 옹호하지만 사회적 시장 경제에 전념합니다. [100]

프랑스 편집

프랑스의 보수주의는 프랑스 혁명의 세속주의에 대한 거부, 가톨릭 교회의 역할 및 군주제의 회복에 대한 지지에 중점을 두었다. [101] 군주제 운동은 1870년대에 승리 직전에 있었지만 제안된 왕이 삼색기를 게양하는 것을 거부하면서 무너졌습니다. [102] 1890-1910년 시대에 종교적 긴장이 고조되었지만 1차 세계 대전을 치르는 데 있어 단결의 정신으로 인해 완화되었습니다. [103] 극단적인 형태의 보수주의는 1940-1944년의 비시 정권을 특징짓는 반유대주의, 개인주의에 대한 반대, 가정 생활에 대한 강조, 경제의 국가적 방향을 강조했습니다. [104]

제2차 세계대전 이후 프랑스의 보수주의자들은 가울주의 단체를 지지하고 민족주의적이며 프랑스의 전통, 질서, 재생을 강조했습니다. [105] 갈리아주의자들은 사회 문제에 대해 다양한 견해를 가지고 있었습니다. 보수 집단의 수, 안정성의 결여, 지역 문제와 동일시되는 경향은 단순한 범주화를 넘어선다. 보수주의는 2차 세계대전 이후 프랑스의 주요 정치세력이었다. 특이하게도 전후 프랑스 보수주의는 지도자 샤를 드골의 성격을 중심으로 형성되었으며 전통적인 프랑스 보수주의가 아니라 보나파르트주의 ​​전통에 기초했습니다. [107] 프랑스의 갈리아주의는 이전에 프랑스의 보수적인 인물인 니콜라 사르코지가 이끌던 공화당(구 인민운동연합) 아래에서 계속되고 있다. [108] "보수적"이라는 단어 자체는 프랑스에서 학대를 나타내는 용어입니다. [109]

그리스

전후 보수 정당의 주요 정당은 입헌군주제를 지지하고 공화주의 자유당에 반대한 인민당(PP)이었다. 그것과 자유당은 모두 1936-1941년에 Ioannis Metaxas의 8월 4일 권위주의적이고 극도의 보수적이며 왕당파에 의해 진압되었습니다. PP는 제2차 세계 대전 후 그리스 내전(1946-1949) 동안 단순한 반공주의, 초민족주의 강령에서 권력 캠페인을 달성한 통일 민족주의 전선의 일부로 재편성할 수 있었습니다. 그러나 PP가 받은 표는 1950-1952년에 소위 "중도파 막간" 기간 동안 감소했습니다. 1952년 알렉산드로스 파파고스 원수는 그리스 집회를 우익 세력을 위한 우산으로 만들었습니다. 그리스 집회는 1952년에 집권했고 1955년 파파고스가 사망한 후 콘스탄티노스 카라만리스(Konstantinos Karamanlis) 휘하의 국민급진당(National Radical Union)으로 개혁된 후 1963년까지 그리스의 주요 정당으로 남았습니다. 궁궐과 군대의 지원을 받는 우익 정부는 1965년 중앙 연합 정부를 전복하고 극우 그리스 정부(1967-1974)가 수립될 때까지 국가를 통치했습니다. 1974년 8월 정권이 붕괴된 후 카라만리스는 망명에서 돌아와 정부를 이끌고 신민주당을 창당했습니다. 새로운 보수 정당은 4가지 목표를 가지고 있었습니다. 키프로스에서 터키의 팽창주의에 맞서고, 민주주의 통치를 재건하고 공고히 하고, 국가에 강력한 정부를 제공하고, 그리스 정치에서 강력한 온건 정당을 만드는 것이었습니다. [110]

그리스에서 새로 결성된 정당인 독립 그리스인들도 보수주의, 특히 국가적, 종교적 보수주의를 지지해 왔습니다. 독립 그리스인의 건국 선언은 그리스 국가와 그 주권의 보존, 그리스 국민과 그리스 정교회를 강력하게 강조합니다. [111]

아이슬란드

1924년 보수당으로 창당된 아이슬란드의 독립당은 1929년 자유당과 합병한 후 현재의 이름을 채택했습니다. 처음부터 평균 40% 안팎의 득표율을 기록하며 최대 득표율을 기록했다. 그들은 자유주의와 보수주의를 결합하고 기반 시설의 국유화를 지지하고 계급 갈등에 반대했습니다. 1930년대에는 대부분 반대에 부딪쳤지만 경제적 자유주의를 수용했지만 전후 복지국가를 수용하고 국가개입과 보호무역주의를 지지하는 정부에 참여했다. 다른 스칸디나비아의 보수(그리고 진보) 정당과 달리, 이 정당은 항상 많은 노동계급을 지지해 왔습니다. [112] 2008년 금융 위기 이후, 당은 지지도가 20~25% 정도 낮아졌습니다.

룩셈부르크

룩셈부르크의 주요 보수 정당인 기독교 사회인민당(CSV 또는 PCS)은 1914년 우파당으로 결성되어 1945년에 현재 이름을 채택했습니다. 이 정당은 일관되게 룩셈부르크에서 가장 큰 정당이었으며 20세기 내내 정치를 지배했습니다. 세기. [113]

노르웨이

노르웨이 보수당(노르웨이어: Høyre, 문자 그대로 "오른쪽")은 자유당의 포퓰리즘 민주주의에 맞서기 위해 고위 관료와 부유한 상인에 의해 결성되었지만 의회 내각제가 처음 시행된 1884년에 권력을 잃었습니다. . 1889년 의회제 하에 첫 정부를 구성했으며 노동당이 지배적인 정당이 된 1930년대까지 자유당과 계속 교대로 집권했습니다. 그것은 국가의 책임을 강조하는 온정주의와 경제적 자유주의의 요소를 모두 가지고 있습니다. 1960년대에 처음으로 집권했습니다. [114] 1980년대 Kåre Willoch의 총리 시절에는 신용 및 주택 시장을 자유화하고 NRK TV와 라디오 독점을 폐지하는 한편 형사 사법의 법과 질서와 교육의 전통적 규범을 지지하는 데 많은 중점을 두었습니다. [115]

스웨덴

스웨덴의 보수 정당인 온건당은 자유당이 창당된 지 2년 후인 1904년에 결성됐다. 당은 조세감면, 민간기업 규제완화, 학교·병원·유치원 민영화 등을 강조하고 있다. [117]

스위스

스위스 의회인 연방의회에는 다수의 보수 정당이 있습니다. 여기에는 가장 큰 규모의 스위스인민당(SVP), [118] 기독민주당(CVP)[119], 스위스 보수민주당(BDP)이 포함됩니다. Eveline Widmer-Schlumpf가 연방 의회로 선출된 이후. [120] 우익 정당은 연방 의회에서 다수를 차지합니다.

스위스 인민당(Swiss People's Party, SVP 또는 UDC)은 1917년에 결성된 농민, 무역상, 시민당과 1942년에 결성된 소규모 스위스 민주당이 1971년 합병하여 결성되었습니다. 독일어를 사용하는 개신교 지역. 스위스가 1990년대에 유럽 연합과의 긴밀한 관계를 고려하면서 SVP는 보다 호전적인 보호주의 및 고립주의 입장을 채택했습니다. 이 입장은 독일어를 사용하는 가톨릭 산악 지역으로 확장하는 것을 허용했습니다. [121] 미국에 기반을 둔 비스위스 로비 그룹인 명예훼손 방지 연맹(Anti-Defamation League)은 그들이 이민, 스위스 중립성 및 복지 혜택과 같은 문제를 조작하고, 반유대주의와 인종 차별주의를 일깨운다고 비난했습니다. [122] 유럽 평의회는 SVP를 "극우"라고 불렀지만 일부 학자들은 이 분류에 이의를 제기했습니다. 예를 들어 Hans-Georg Betz는 이를 "포퓰리즘적 급진적 우파"라고 설명합니다. SVP는 2003년 이후 가장 큰 정당이다.

영국 편집

역사가 제임스 색(James Sack)에 따르면 영국 보수주의자들은 아일랜드인인 에드먼드 버크(Edmund Burke)를 지적 아버지로 추앙합니다. [124] 버크는 결국 자유당이 된 휘그당에 가입했지만, 현대 보수당은 일반적으로 보수당에서 파생된 것으로 생각되며 현대 보수당의 의원은 여전히 ​​종종 보수당으로 불린다.

1797년 버크가 사망한 직후 휘그당이 일련의 내부 분열을 겪으면서 보수주의가 주류 정치 세력으로 부활했습니다. 이 새로운 세대의 보수주의자들은 버크가 아니라 그의 전임자인 볼링브로크 자작(1678-1751)에게서 정치를 이끌어 냈는데, 그는 재커바이트와 전통적인 보수당이었으며, 가톨릭 해방과 미국 독립과 같은 휘그당의 정책에 대한 버크의 동정심이 결여되어 있었다. "Taxation No Tyranny"의 Samuel Johnson). 19세기 전반기에 많은 신문, 잡지, 저널이 종교, 정치, 국제 문제에서 충성파나 우파적 태도를 조장했습니다. Burke는 거의 언급되지 않았지만 William Pitt Younger(1759-1806)는 눈에 띄는 영웅이 되었습니다. 포함된 가장 저명한 저널 분기별 검토, 1809년 휘그당의 균형추로 설립 에든버러 리뷰 그리고 더욱 보수적인 블랙우드의 에든버러 매거진. 삭은 그것을 발견한다. 분기별 검토 가톨릭 해방에 대해 중립적이었고 비순응주의적 반대파에 대해서는 약간 비판적이었으므로 균형 잡힌 캐닝파 토리주의를 장려했으며 노예제에 반대하고 현재의 빈약한 법을 지지했으며 "공격적으로 제국주의적"이었습니다. 영국 국교회의 고위 성직자들은 정교회 교인 잡지 유대교, 가톨릭, 자코뱅, 감리교 및 유니테리언 대변인에게도 똑같이 적대적이었습니다. 울트라 토리를 정박하고, 블랙우드의 에든버러 매거진 카톨릭 해방에 단호하게 반대했고 노예제, 값싼 돈, 중상주의, 항해법 및 신성 동맹을 선호했습니다. [125]

보수주의는 1820년 이후에 발전하여 1846년의 자유 무역과 특히 디즈레일리의 민주주의에 대한 헌신을 수용했습니다. 그 효과는 풀뿌리 정치세력으로서 보수주의를 상당히 강화하는 것이었다. 보수주의는 더 이상 지주 귀족의 철학적 방어가 아니라 세속적, 종교적 질서의 이상, 제국주의 확대, 군주제 강화, 징벌적 국가에 반대하는 복지 국가에 대한 보다 관대한 비전에 대한 헌신을 재정의하는 방향으로 새로워졌습니다. 휘그당과 자유주의자의 견해. [126] 일찍이 1835년에 디즈레일리는 휘그당과 공리주의자들을 산업 과두 정치에 노예처럼 헌신한다고 공격한 반면, 그는 동료 보수당을 유일하게 "영국의 진정한 민주주의 정당"으로 묘사하고 전체 국민의 이익에 헌신했습니다. [127] 그럼에도 불구하고 당 내부에서는 증가하는 부유한 사업가와 다른 한편으로 귀족과 시골 상류층 사이에 긴장이 있었습니다. [128] 귀족은 사업가들이 자신의 부를 사용하여 귀족과 시골 부동산을 살 수 있다는 것을 알게 되면서 힘을 얻었습니다.

보수주의자들은 의회에서 중산층의 더 많은 대표성을 허용하려는 시도에 반대했지만 선거 개혁은 되돌릴 수 없다는 점을 인정하고 교회와 국가의 제도를 침식하지 않는 한 추가 개혁을 지원하겠다고 약속했습니다. 이러한 새로운 원칙은 역사가들이 새로운 보수당의 신념에 대한 기본 진술로 간주하는 1834년 탬워스 선언(Tamworth Manifesto)에 제시되었습니다. [129]

일부 보수주의자들은 노블스 오블리주 하층민들의 존경을 받았다. 그들은 성공회와 귀족을 상업적 부의 균형으로 보았습니다. 그들은 노동 조건과 도시 주택 개선을 위한 입법을 위해 노력했습니다. 이 관점은 나중에 보수당 민주주의라고 불릴 것이다. 그러나 버크 이후로 전통적인 귀족적 보수주의와 부유한 비즈니스 계급 사이에는 항상 긴장이 있어왔다. [133]

1834년에 보수당 수상 로버트 필은 온건한 정치 개혁을 지지하겠다고 약속한 탬워스 선언문을 발표했습니다. 이것은 영국 보수주의가 "보존"에 기반을 둔 보다 현대적인 형태로 높은 보수당 반동주의에서 변형의 시작을 표시했습니다. 그 결과 당은 보수당으로 알려지게 되었으며 현재까지 그 이름을 유지하고 있습니다. 그러나 Peel은 또한 전통적인 Tories(Earl of Derby와 Benjamin Disraeli가 이끄는)와 "Peelites"(처음에는 Peel 자신이 이끌고, 그 다음에는 Earl of Aberdeen이 이끄는) 사이의 당 분열의 뿌리가 될 것입니다. 분열은 1846년에 필이 지지한 자유 무역 문제와 더비가 지지하는 보호주의 문제로 발생했습니다. 당의 대다수가 더비의 편에 섰고 약 3분의 1이 갈라져 결국 휘그당과 급진파와 합병하여 자유당을 결성했습니다. 분열에도 불구하고 주류 보수당은 1852년 자유 무역 원칙을 받아들였습니다.

19세기 후반에 자유당은 특히 아일랜드 가정법을 둘러싼 정치적 분열에 직면했습니다. 지도자 윌리엄 글래드스톤(그 자신이 전 필라이트)은 아일랜드에 어느 정도의 자치권을 부여하려 했으나, 그의 당의 좌익과 우익 모두가 반대한 움직임이었다. 이들은 분리되어 자유연합주의자(조셉 체임벌린이 이끄는)가 되었고, 1912년에 보수당과 합병하기 전에 보수당과 연합을 형성했습니다. 20세기의 전환기. 19세기 후반까지 자유당의 전통적인 비즈니스 지지자들은 보수당에 합류하여 비즈니스와 상업의 정당이 되었습니다. [134]

1차 세계 대전 이전에 자유주의가 지배한 기간 후에 보수당은 점차 정부에 영향력을 행사하여 1922년 내각을 완전히 장악했습니다. 전후 기간 동안 보수주의는 영국의 주요 이념이었습니다. [135] [136] [137] 자유당이 좌파를 장악하기 위해 노동당과 경쟁했기 때문이다. 제2차 세계 대전 후, Clement Attlee가 이끄는 최초의 노동당 정부(1945-1951)는 산업의 국유화와 사회 복지 증진 프로그램에 착수했습니다. 보수당은 일반적으로 1980년대까지 이러한 정책을 받아들였습니다.

1980년대에 신자유주의 경제학의 지도를 받은 마가렛 대처의 보수당 정부는 노동당의 많은 프로그램을 뒤집었습니다. 보수당은 또한 부드러운 유럽 회의적 정치를 채택하고 연방 유럽에 반대합니다. 영국독립당(UKIP, 1993년 창당), 북아일랜드 얼스터연합당(UUP), 민주동맹당(DUP, 1971년 창당) 등 보수 정당들이 등장하기 시작했지만 아직 등장하지 않았다. 웨스트민스터에서 중대한 영향을 미치고(2014년 [업데이트] 현재, DUP는 북아일랜드 의회의 집권 연정에서 가장 큰 정당으로 구성됨) 2017년부터 2019년까지 DUP는 보수 소수당 정부를 지원했습니다.

다른 나라의 현대 보수주의

많은 소식통은 역사적 보수주의와 관련이 없음에도 불구하고 정치적 스펙트럼의 오른쪽에 있는 모든 정당을 보수적이라고 언급합니다. 대부분의 경우 이러한 정당은 보수라는 용어를 이름으로 사용하지 않거나 스스로를 보수라고 규정하지 않습니다. 다음은 그러한 정당의 일부 목록입니다.

호주

호주에서 두 번째로 큰 정당은 호주 노동당(Australian Labour Party)이며 그 지배적인 분파는 사회적으로 보수적인 요소인 노동권(Labour Right)입니다. 호주는 1980년대 중반 노동당 하에서 상당한 경제 개혁을 단행했습니다. 결과적으로 보호무역주의, 복지개혁, 민영화, 규제완화와 같은 문제는 더 이상 유럽이나 북미에서와 같이 정치적 공간에서 논의되지 않습니다. Moser와 Catley는 다음과 같이 설명합니다. "미국에서 '자유주의'는 중도 좌파를 의미하며, 적대적인 정치적 논쟁에서 보수주의자가 사용할 때 경멸적인 용어입니다. 호주에서는 물론 보수주의자가 자유당에 속합니다." [140] Jupp은 "호주 개혁주의와 급진주의에 대한 영국의 영향의 쇠퇴와 보수주의자들에 의한 제국의 상징의 전유는 1966년까지 지속된 Robert Menzies 경의 자유당 지도 아래 계속되었다"고 지적합니다. [141]

브라질 편집

브라질의 보수주의는 루소-이베리아와 로마 가톨릭에 문화적 뿌리를 둔 브라질의 문화적 역사적 전통에서 비롯됩니다. [142] 20세기부터 브라질의 보수주의는 문학에서 Gerardo Melo Mourão와 Otto Maria Carpeaux와 같은 이름을 포함합니다. Oliveira Lima와 Oliveira Torres의 역사 문헌에는 Sobral Pinto와 Miguel Reale의 Plinio Corrêa de Oliveira와 아버지 Paulo Ricardo가 있습니다. 카톨릭 교회 로베르토 캄포스와 마리오 엔리케 시몬센은 경제학에서 카를로스 라세르다(Carlos Lacerda)[144], 철학 분야에서는 올라보 데 카르발류(Olavo de Carvalho). 브라질 노동갱신당, 애국당, 진보당, 사회기독당, 사회자유당은 브라질의 보수 정당이다.

독일 편집

독일의 민족주의와 함께 보수주의가 발전하여 프랑스-프로이센 전쟁에서 독일이 프랑스에 승리하고 1871년 통일 독일 제국이 수립되었으며 동시에 유럽 정치 무대에서 오토 폰 비스마르크가 부상했습니다. 비스마르크의 "힘의 균형" 모델은 19세기 말에 수십 년 동안 유럽에서 평화를 유지했습니다. 그의 "혁명적 보수주의"는 융커 엘리트뿐만 아니라 일반 독일인을 국가와 황제에게 더욱 충성스럽게 만들기 위해 고안된 보수적인 국가 건설 전략으로 1880년대 독일에서 현대 복지 국가를 만들었습니다. Kees van Kersbergen과 Barbara Vis에 따르면 그의 전략은 다음과 같습니다.

[부여] 위계적 사회의 통합을 강화하고, 노동자와 국가 간의 유대를 형성하여 후자를 강화하고, 사회적 지위 집단과 사회적 지위 집단 간의 전통적인 권위 관계를 유지하고, 이에 대항하는 대항력을 제공할 사회적 권리를 부여합니다. 자유주의와 사회주의의 모더니즘 세력. [146]

비스마르크는 또한 1871년에 새로운 독일 제국에서 보통 남성 참정권을 제정했습니다. [147] 그는 1890년에 퇴임한 후 그를 기리는 많은 기념비를 세운 독일 보수주의자들에게 위대한 영웅이 되었습니다.[148]

1933년 나치즘의 부상으로 농업 운동은 쇠퇴했고 명령 기반 경제와 강제적인 사회 통합으로 대체되었습니다. 아돌프 히틀러가 많은 독일 기업가들의 지지를 얻는 데 성공했지만, 저명한 전통주의자들은 안락사, 대량 학살, 조직 종교에 대한 공격에 대한 그의 정책에 공개적으로 비밀리에 반대했다. 군주제 칼 프리드리히 괴르델러.

보다 최근에는 보수적인 기독민주당 지도자이자 총리인 헬무트 콜의 작업이 독일 통일과 마스트리히트 조약의 형태로 유럽 통합을 더욱 긴밀하게 하는 데 기여했습니다.

오늘날 독일의 보수주의는 종종 앙겔라 메르켈 총리와 같은 정치인과 관련이 있습니다. 그의 임기는 유럽 공통 통화(유로)를 붕괴로부터 보호하려는 시도로 표시됩니다. 독일의 난민 위기로 인해 독일 보수파가 메르켈 체제로 분열되어 있고, 기민당/CSU의 보수파 다수가 메르켈 체제 하에서 전개된 난민 및 이주 정책에 반대하고 있다. [149]

인도 편집

인도에서는 나렌드라 모디가 이끄는 BJP(Bharatiya Janata Party)가 보수 정치를 대표한다. BJP는 세계 최대의 보수 우파 정당이다. 그것은 문화적 민족주의, 힌두 민족주의, 파키스탄에 대한 공격적인 외교 정책, 보수적인 사회 재정 정책을 조장합니다. [150]

이탈리아

1945년까지 베니토 무솔리니의 극우파시스트 운동은 신용을 잃었다. [151] 제2차 세계 대전 후 이탈리아에서 보수 정당은 기독교 민주주의(DC) 정당이 지배했다. 1948년 좌파에 대한 압도적인 승리로 중도 우파가 집권했으며 Denis Mack Smith는 "종교나 재산에 영향을 미치지 않고 무엇보다도 가톨릭과 때로는 성직자에게 영향을 미치는 모든 것에 대해 적당히 보수적이고 합리적으로 관용"이 되었다고 말했습니다. 1994년 DC당이 해산될 때까지 정치를 지배했다. [152] [153]

1994년 미디어 재벌이자 기업가인 실비오 베를루스코니는 진보적 보수 정당인 포르자 이탈리아(FI)를 창당했습니다. 베를루스코니는 1994년, 2001년, 2008년에 세 번의 선거에서 승리하여 거의 10년 동안 총리로 집권했습니다. Forza Italia는 집권 기간 동안 우익 지역 정당인 Lega Nord와 연정을 구성했습니다. FI 외에 현재 보수적 사상은 주로 Angelino Alfano가 이끄는 신중도우파 정당에 의해 표현되고, 베를루스코니는 새로운 보수 운동을 창설한 Forza Italia의 재탄생인 새 정당을 결성했습니다. 알파노는 외무장관을 역임했다. 2018년 선거 이후, Lega Nord와 Five Star Movement는 현재의 우익 포퓰리즘 정부를 구성했습니다. [154] [155]

러시아

1999년 이후 지배적인 지도자인 블라디미르 푸틴 하에서 러시아는 국내외에서 사회, 문화, 정치 문제에서 명백히 보수적인 정책을 추진해 왔습니다. 푸틴은 세계주의와 경제적 자유주의를 공격했다. 러시아 보수주의는 강한 민족주의 정서와 대체로 포퓰리즘적 견해를 가진 사회적 보수주의가 있는 혼합 경제에 대한 경제 개입을 지원한다는 점에서 어떤 면에서 독특합니다. 결과적으로 러시아 보수주의는 전 세계의 다른 보수 운동에서 볼 수 있는 앞서 언급한 경제적 자유주의 개념과 같은 자유지상주의적 이상에 반대합니다. 결과적으로 푸틴은 같은 생각을 가진 지식인과 작가를 한데 모으는 새로운 싱크 탱크를 장려했습니다. 예를 들어, Aleksandr Prokhanov가 2012년에 설립한 Izborsky Club은 러시아 민족주의, 러시아의 역사적 위대함 회복, 자유주의 사상과 정책에 대한 체계적인 반대를 강조합니다. [157] 고위 정부 관리인 블라디슬라프 수르코프(Vladislav Surkov)는 푸틴 집권 기간 동안 핵심 이데올로기 중 한 명이었다. [158]

문화 및 사회 문제에서 푸틴은 러시아 정교회와 긴밀히 협력했습니다. 마크 우즈는 모스크바 총대주교 키릴 휘하의 교회가 크림 반도와 우크라이나 동부로 러시아의 세력 확장을 지원한 방법에 대한 구체적인 예를 제시합니다. 보다 광범위하게, 뉴욕 타임즈 2016년 9월에 해당 교회의 정책 처방이 사회적 보수주의자에 대한 크렘린의 호소를 어떻게 뒷받침하는지 보고합니다. [160]

"동성애의 열렬한 적이자 가족, 공동체 또는 국가의 권리보다 개인의 권리를 우선시하려는 러시아 정교회는 러시아를 전통에서 벗어나 더 안전하고 자유주의적인 세계를 염원하는 모든 사람들의 자연스러운 동맹자로 투영하는 데 도움이 됩니다. - 세계화, 다문화주의, 여성과 동성애자 권리의 쇄도."

한국 편집

한국의 주요 보수 정당인 민중당(남한)은 역사를 통해 형태를 바꾸어 왔습니다. 먼저 민주자유당(민주자유당, 민주자유당)이었고, 그 당수는 제6공화국 초대 대통령인 노태우였다. 민주자유당은 노태우의 민주정의당, 김영삼의 통일민주당, 김종필의 신민주공화당이 통합해 창당됐다. 그리고 다시 선거를 통해 두 번째 지도자인 김영삼이 대한민국의 14대 대통령이 되었습니다. 보수당은 총선에서 야당에게 패하자 당원들의 개혁 요구에 따라 다시 형태를 바꿨다.새한국당이 되었지만 김영삼 대통령이 국제통화기금(IMF)에 대해 시민의 비난을 받은 지 1년 만에 또 바뀌었다. [ 설명 필요 ] 한나라당(GNP)으로 당명을 바꾸었다. 1998년 고 김대중 대통령이 집권한 이후 한나라당은 2007년 이명박 대통령이 대선에서 승리할 때까지 야당이었다.

미국

미국에서 "보수주의"의 의미는 그 단어가 다른 곳에서 사용되는 방식과 거의 공통점이 없습니다. Ribuffo(2011)가 지적했듯이 "미국인들이 현재 보수주의라고 부르는 것을 세계의 많은 사람들이 자유주의 또는 신자유주의라고 부릅니다." [161] 미국 보수주의는 미국 전통에 대한 존중, 유대-기독교 가치에 대한 지지, 경제적 자유주의, 반공주의 및 서구 문화의 방어를 특징으로 하는 미국의 광범위한 정치적 신념 체계입니다. 보수주의에 순응하는 범위 내에서의 자유는 핵심 가치이며, 특히 자유 시장을 강화하고 정부의 규모와 범위를 제한하며 높은 세금과 기업가에 대한 정부 또는 노동 조합의 침해에 반대합니다.

초기 미국 정치에서 노예제도의 사회적, 경제적 제도를 유지하려는 시도에서 '보수주의'를 실천한 것은 민주당이었다. 일반적으로 알려진 한 예로 민주당 대통령 앤드류 존슨은 보수당으로 간주되었습니다. [162] "민주당은 종종 보수적이라고 불리며 그 이름을 받아들였습니다. 그들 중 다수는 특히 인종에 관한 한 과거와 같은 것을 원한다는 점에서 보수적이었습니다." [163] [164] 1892년 민주당 그로버 클리블랜드(Grover Cleveland)는 금본위제를 유지하고 관세를 낮추며 정부 개입에 대한 자유방임적 접근을 지지하는 보수적 강령에서 선거에서 승리했습니다. [165] 1950년대 이후로 미국의 보수주의는 주로 공화당과 연관되어 왔다. 그러나 인종 분리 시대 동안 많은 남부 민주당원들은 보수주의자였으며 1937년부터 1963년까지 의회에서 국내 정책을 크게 통제한 보수 연합에서 핵심적인 역할을 했다. 1994년 공화당 혁명, 미국 남부가 보수적인 가치를 유지하면서 견고한 민주당원에서 견고한 공화당원으로 전환했습니다.

오늘날 미국의 주요 보수 정당은 GOP(Grand Old Party)라고도 알려진 공화당입니다. 현대 미국 보수주의자들은 보수적 가치, 작은 정부, 정부 규제 완화, 경제적 자유주의, 자유 무역에 부합하는 한 개인의 자유를 민주주의의 기본 특성으로 간주합니다. 사회적 평등과 사회 정의에 대한 가치. [167] [168] 미국 보수주의 내의 다른 주요 우선순위에는 전통적인 가족, 법과 질서, 무기를 가질 권리, 기독교 가치, 반공주의에 대한 지원 및 "모더니즘 문화와 전체주의의 도전으로부터 서구 문명의 방어"가 포함됩니다. 정부". 경제 보수주의자와 자유지상주의자는 작은 정부, 낮은 세금, 제한된 규제 및 자유 기업을 선호합니다. 일부 사회 보수주의자들은 세속주의가 전통적인 사회적 가치를 위협하는 것을 보고 학교 기도를 지지하고 낙태와 동성애를 반대합니다. 신보수주의자들은 미국의 이상을 전 세계로 확장하고 이스라엘에 대한 강력한 지지를 보여주기를 원합니다. 다문화주의에 반대하는 고보수주의자들은 이민 제한을 촉구한다. 대부분의 미국 보수파는 민주당원보다 공화당원을 선호하고 대부분의 파벌은 강력한 외교 정책과 강력한 군대를 선호합니다. 1950년대의 보수 운동은 레이건이 나중에 "악의 제국"이라고 이름 붙인 "신 없는 공산주의"의 확산을 방지하기 위해 단결의 필요성을 강조하면서 이러한 분기된 가닥을 통합하려고 시도했습니다. [173] [174] 레이건 행정부 동안 보수주의자들은 냉전 전략의 일환으로 미국이 사회주의 또는 공산주의로 확인된 정부와 싸우고 있는 게릴라 반군에 군사 및 기타 지원을 제공한 이른바 "레이건 독트린"을 지지했습니다. . 레이건 행정부는 또한 신자유주의와 낙수 경제학, 그리고 1980년대에 1조 달러의 적자에 힘입어 경제성장을 이룩한 레이거노믹스를 채택했습니다.

다른 현대 보수적 입장에는 큰 정부에 대한 반대와 환경주의에 대한 반대가 포함됩니다. 평균적으로 미국 보수주의자들은 진보주의자보다 더 강력한 외교 정책을 원한다. 경제 자유주의, 규제 완화 및 사회 보수주의는 공화당의 주요 원칙입니다.

2009년에 설립된 티 파티 운동은 포퓰리즘적인 미국 보수 사상의 큰 출구임이 입증되었습니다. 그들의 명시된 목표에는 미국 헌법에 대한 엄격한 준수, 낮은 세금, 건강 관리에서 연방 정부의 역할 증가에 대한 반대가 포함되었습니다. 선거에서는 2010년 공화당이 미국 하원의 지배권을 되찾는 데 핵심 세력으로 여겨졌다. [177] [178] [179]

제2차 세계 대전 이후 심리학자들은 좌파와 우파의 이념적 차이를 설명하는 다양한 동기와 경향에 대한 연구를 수행했습니다. 초기 연구는 보수주의에 초점을 맞추었으며, 그 시작은 Theodor W. Adorno의 권위주의적 성격 (1950) F-척도 성격 테스트를 기반으로 합니다. 이 책은 이론적이고 방법론적인 근거에서 크게 비판을 받았지만 그 발견 중 일부는 [ 설명 필요 ]는 추가적인 실증적 연구에 의해 확인되었다. [180]

1973년 영국의 심리학자 Glenn Wilson은 보수적 신념의 기저에 깔린 일반적인 요인이 "불확실성에 대한 두려움"이라는 증거를 제공하는 영향력 있는 책을 출판했습니다. [181] 2003년 Jost, Glaser, Kruglanski 및 Sulloway의 연구 문헌에 대한 메타 분석에 따르면 모호성에 대한 편협함과 인지적 폐쇄의 필요성과 같은 많은 요인이 한 사람의 정치적 보수주의의 정도와 결정에서 그 표현의 정도에 기여한다는 것을 발견했습니다. -만들기. [180] [182] Kathleen Maclay의 연구에 따르면 이러한 특성은 "개인적 헌신 및 확고한 충성심과 같은 일반적으로 가치 있는 특성과 관련이 있을 수 있습니다"라고 말했습니다. 이 연구는 또한 대부분의 사람들이 변화에 저항하는 반면 진보주의자들은 변화에 더 관대하다고 제안했습니다. [183]

심리학자 밥 알테마이어(Bob Altemeyer)에 따르면, 정치적으로 보수적인 개인은 RWA 척도에서 우익 권위주의(RWA)에서 높은 순위를 차지하는 경향이 있습니다. 이 발견은 Adorno에 의해 반향되었습니다. 이스라엘의 이스라엘과 팔레스타인 학생들을 대상으로 한 연구에 따르면 우익 정당 지지자들의 RWA 점수가 좌파 정당 지지자들보다 훨씬 높았다. [185] 그러나 H. Michael Crowson과 동료들의 2005년 연구에서는 RWA와 다른 보수적 입장 사이에 중간 정도의 격차가 있음을 시사하며 "결과는 보수주의가 RWA와 동의어가 아님을 나타냅니다"라고 말했습니다. [186]

심리학자 Felicia Pratto와 그녀의 동료들은 높은 사회적 지배 지향(SDO)이 보수적인 정치적 견해 및 평등을 촉진하기 위한 사회 공학에 대한 반대와 강한 상관 관계가 있다는 생각을 뒷받침하는 증거를 발견했습니다. 인용 필요 ] Pratto와 그녀의 동료들은 높은 SDO 점수가 편견 측정과 높은 상관관계가 있음을 발견했습니다. 그러나 David J. Schneider는 "SDO에 대한 통제가 도입되면 편견과 정치적 보수 사이의 상관 관계가 사실상 0으로 감소하여 보수주의-편견 연결이 SDO에 의해 유발됨"을 시사하는 세 가지 요인 간의 더 복잡한 관계에 대해 주장했습니다. . 보수적 정치 이론가인 케네스 미노그는 프라토의 작업을 비판하면서 다음과 같이 말했다. 우리가 이미 그것을 잃을 때까지 종종 가치를 부여하기 시작하지 않는 관습의 견고함 속에 있는 인간. 급진주의는 종종 청년 운동을 일으키지만, 보수주의는 인생에서 가장 가치 있는 것이 무엇인지 발견한 성숙한 사람들에게서 발견되는 조건입니다." [189]

인종 차별주의와 보수주의 사이의 관계에 대한 1996년 연구에 따르면 교육 수준이 더 높은 개인들 사이에서 상관 관계가 더 강하지만 "반 흑인 정서는 교육적 또는 지적 정교함의 모든 수준에서 정치적 보수주의와 본질적으로 아무런 관계가 없습니다". 그들은 또한 인종 차별주의와 보수주의 사이의 상관 관계가 사회적 지배 지향과의 상호 관계에 의해 완전히 설명될 수 있음을 발견했습니다. [190]

그의 2008년 책에서, 국민총행복, Arthur C. Brooks는 보수주의자가 진보주의자보다 대략 두 배 더 행복하다는 발견을 제시합니다. [191] 2008년 연구에 따르면 보수주의자는 현재 상황을 정당화하는 경향이 있고 사회의 불평등에 덜 신경을 쓰기 때문에 진보주의자보다 더 행복한 경향이 있습니다. [192] 사실, 소득 불평등이 증가함에 따라 이러한 상대적 행복의 차이는 증가한다. 보수주의자가 진보주의자보다 더 많기 때문에 경제적 불평등의 부정적인 쾌락 효과에 대한 이데올로기적 완충 장치를 갖고 있기 때문이다. [192]

2009년 연구에 따르면 보수주의와 인지 능력은 음의 상관 관계가 있는 것으로 나타났습니다. 보수주의는 SAT, Vocabulary, Analogy 시험 점수, 교육 척도(초등, 중등, 고등 교육의 총 등록 등), 수학 및 PISA 읽기 과제 수행과 음의 상관관계가 있음을 발견했습니다. 또한 보수주의가 실패한 국가 지수의 구성 요소 및 "국가의 경제 및 정치 발전에 대한 몇 가지 다른 측정"과 관련이 있음을 발견했습니다. [193] 그럼에도 불구하고 브라질 표본에서 성별, 연령, 교육 및 소득을 수정한 후에도 중도 우파와 중도파 사이에서 가장 높은 IQ가 발견되었습니다. [194]


Edmund Burke: 약력, 삶 및 정치 사상

에드먼드 버크(Edmund Burke)는 기본적으로 정치인이었고 특정 정치 사상으로 인해 여전히 기억되고 있지만 이것들이 정치 철학을 형성하지는 않습니다. 마키아벨리는 여전히 우리의 생각을 불러일으키는 정치적 문제에 대해 입장을 취했기 때문에 우리는 또한 마키아벨리를 연구합니다. 그는 정치는 종교와 아무 관련이 없다고 분명히 말했습니다.

프랑스 혁명에 대한 버크의 견해와 인민대표의 역할은 서구 정치사상을 공부하는 학생들에게 아직도 기억되고 있다.

이와 관련하여 우리는 Maxey’s가 고려한 의견을 기억합니다.

에드먼드 버크(Edmund Burke)는 영국 역사상 가장 잘 알려진 인물 중 한 명이며 명성이 시들지 않은 18세기 영국의 몇 안 되는 정치인 중 한 명입니다.

에드먼드 버크는 1729년 더블린에서 태어났습니다. 그의 아버지는 변호사이자 신앙으로 개신교도였습니다. 그의 어머니는 로마 가톨릭 신자였다. 이 두 가지 종교적 신앙의 흐름은 버크 가문에서 함께 만났습니다.

Burke의 두 형제는 아버지의 종교를 따르고 자매는 어머니의 신앙을 따랐습니다. 그는 더블린의 트리니티 칼리지에서 교육을 받았고 이 대학에서 학위를 받았습니다.

1750년에 그는 법학을 공부하기 위해 런던으로 갔지만 그의 마음에 들지 않았기 때문에 법학 공부를 포기하고 문학 작업에 전념했습니다. 자연 사회의 옹호와 숭고함과 아름다움에 대한 우리의 이념에 대한 철학적 탐구라는 두 편의 에세이가 출판되어 영국 학계에 알려지게 되었습니다.

1759년 버크는 아일랜드 장관이 된 제라드 해밀턴과 직접 접촉하여 버크를 직원으로 임명했습니다. 이 게시물은 그가 정부의 실제 업무에 대한 많은 경험을 습득하는 데 도움이되었습니다.

1765년에 그는 새로 임명된 영국 수상인 로킹엄 경의 개인 비서가 되었습니다. 수상과의 관계로 그는 하원의원을 얻을 수 있었고 1765년에 의회에 입성했습니다. 그는 1766년에 첫 연설을 했습니다.

첫 번째 연설은 매우 유망한 것으로 보였고 훌륭한 국회의원의 씨앗을 담고 있었습니다. 그의 아들의 죽음과 다른 가족 문제는 그의 마음을 어지럽혔다. 재정적인 문제도 겪었다.

그러나 국회의원으로 오랜 경력을 쌓는 동안 그는 웅변가로 자리 잡았고, 실제로 그는 웅변 분야의 전설적인 인물이었습니다. 그는 1794년 은퇴할 때까지 휘그당의 당수였습니다. 3년 후 그는 사망했습니다.

Burke의 중요한 저서로는 - 현재 불만의 원인에 대한 생각(1770), 미국 조세(1774), 식민지와의 화해(1775), 미국 문제(1777), 프랑스 혁명에 대한 반성(1790)이 있습니다.

그가 국회의원이 된 후 그의 첫 번째 목표는 헌법을 지키는 것이었습니다. 버크는 최고의 보수주의자였습니다. 그는 전제주의와의 어떤 종류의 타협에도 반대했고 이러한 이유로 그는 자유 운동과 제국주의 및 수줍음에 대한 투쟁에 관한 아일랜드, 미국 및 인도의 입장을 지지했습니다.

그러나 그는 프랑스 혁명을 지지할 수 없었다. 그의 프랑스 혁명에 대한 성찰은 센세이션을 일으켰습니다. 이 책은 1년 만에 11판이 팔렸다. 단기간에 30,000부 이상 판매되었습니다. 그는 혁명의 여러 측면과 그의 관점을 주의 깊게 분석했습니다.

에드먼드 버크(Edmund Burke)는 영국 의회에서 은퇴했지만 다양한 최신 정치적 견해와 불타는 이슈를 연구하고 분석하고 표현하는 일에서 은퇴하지는 않았습니다. 그것이 버크의 특징이었다.

세기말에 프랑스와 영국 사이의 평화 조약이 조인되려 했고 그의 관심이 끌렸을 때 그는 즉시 Regicide Peace에서 자신의 견해를 표명했습니다. 그러나 편지가 출판되기 전에 그는 마지막 숨을 거두었습니다.

Burke’에 대해 Plamenatz’s의 논평은 다음과 같이 진행됩니다. 그는 가장 덜 체계적이며 정치 철학자들 중에서 가장 일관성이 있습니다.

에드먼드 버크의 정치 사상:

1. 사회계약:

에드먼드 버크(Edmund Burke)는 주로 보수적인 사상가였으며 그의 보수성 때문에 그는 사회의 고양을 위한 어떠한 급진적이거나 급진적인 변화를 결코 인식하지 못했습니다. 그의 보수주의 때문에 그는 프랑스 혁명을 지지할 수 없었다.

전 세계적으로 독특한 규율과 연속성이 있습니다. 신이 창조한 명료한 법률의 도움으로 사회는 이동성을 달성하고 유지합니다.

이러한 신성한 법칙은 도덕 법칙이기도 합니다. 모든 시민 사회에는 도덕 법칙이 있으며 개인의 의식과 지혜는 이러한 법칙의 적용을 용이하게 합니다. 시민 사회의 구성원은 사람에게 특정 권리와 특권을 향유할 수 있는 자격을 부여합니다. 사회가 변화하고 발전하고 개혁이 도입됩니다.

사람들은 이러한 권리와 특권을 계속 누리고 있으며 이를 방해하려는 시도가 있으면 저항합니다.

인간 사회가 앞으로 나아가는 데 도움이 되는 것은 생각과 행동, 축적된 지식과 지혜입니다. 즉, 과거는 현재 세대를 도우면서 동시에 앞으로 나아가도록 돕습니다. Burke’의 생각에는 돌발성이 설 자리가 없습니다.

사회는 실제로 계약입니다. 이따금씩만 관심을 갖는 대상에 대한 종속 계약은 마음대로 해산할 수 있지만 국가는 후추, 커피, 옥양목, 담배 또는 기타 낮은 관심사의 거래에서 파트너십 계약보다 더 나은 것으로 간주되어서는 안 됩니다. 약간의 일시적인 이익을 위해 준비하고 당사자의 공상에 의해 해산됩니다.

그것은 일시적이고 썩기 쉬운 성질의 거친 동물적 존재에만 종속되는 사물의 협력 관계가 아니기 때문에 다른 존경심을 가지고 바라보아야 합니다. 살아있는 사람과 죽은 사람, 태어날 사람과의 동반자 관계입니다.

그것은 모든 과학에서의 파트너십, 모든 예술에서의 파트너십, 모든 미덕과 모든 완벽에서의 파트너십입니다. 각 특정 국가의 각 계약은 모든 물리적, 도덕적 본성을 포함하는 불가침의 맹세에 의해 승인된 고정된 계약에 따라 낮은 본성과 높은 본성을 연결하고 보이는 세계와 보이지 않는 세계를 연결하는 영원한 사회의 위대한 원시 계약의 한 조항에 불과합니다. 각자가 정한 평화 속에서.”

여기에서 Burke는 친숙한 계약 용어로 수사적 게임을 하고 있는 것 같거나 오히려 그것을 모든 인식에서 변형시킬 만큼 새로운 깊이의 의미를 읽는 것 같습니다.

그것이 정치의 진정한 진리라면 계약을 전면 포기하고 국가의 유기적 이론을 공개적으로 수용함으로써 더 잘 표현될 수 있지 않을까요? 그러나 그는 원래 계약의 관점에서 생각하는 데 익숙한 청중에게 연설하고 있었습니다.

그는 의도적으로 그 지지자들이 일반적으로 옹호하는 오류에서 그들의 생각을 돌리려고 했습니다. 혁명적 급진주의에 대한 당의 동정과 혐오로 인해 그는 1689년 휘그 정착촌과 원래 계약이라는 개념을 옹호하게 되었습니다. 그는 그것을 이론적인 해결책보다는 실천적인 정치의 문제로 삼았다.

2. 권리와 자유:

자연권과 자유에 대해 Burke는 다른 견해를 가지고 있었습니다. 홉스와 로크는 자연권과 자유는 자연 상태의 사람들이 이를 소유하고 향유하는 것을 의미한다고 믿었습니다. 그러나 Burke는 자연권이란 인간의 모든 능력의 일반적 발전에 불가결한 권리를 의미하며 정부는 이러한 권리를 보호하고 이행할 책임이 있으며 그 책임을 부인할 수 없다는 견해이다.

Burke’s 자신의 말로– 시민 사회가 인간의 이익을 위해 만들어진다면 그것이 만들어지는 모든 이점은 그의 권리가 됩니다. 그러한 권리는 근면의 열매에 대한 정의를 받을 권리, 일생의 부모를 얻을 권리, 죽을 때 위로받을 권리입니다. 사회의 협력 관계에서 모든 사람은 평등한 권리를 갖지만 평등한 것은 아닙니다.”

자연권에 대해 그가 말하고 싶은 것은 다음과 같습니다.

정부는 완전히 독립적으로 존재할 수 있고 실제로 존재하며 훨씬 더 명확하게 존재하는 자연권에 따라 만들어지지 않습니다. 모든 것에 대한 권리를 가짐으로써 그들은 모든 것을 원합니다.

정부는 인간의 욕구를 충족시키기 위한 인간 지혜의 장치입니다. 인간은 이러한 지혜가 제공되어야 할 권리가 있습니다. 이러한 욕구 중에는 시민 사회에서 자신의 열정을 충분히 억제하기를 원하는 것으로 간주됩니다. 사회는 개인의 열정이 굴복되어야 할 뿐만 아니라 개인뿐만 아니라 대중과 신체에서도 인간의 성향이 자주 좌절되어야 한다고 요구합니다.

인간에 대한 구속과 그들의 자유는 그들의 밤에 계산되어야 한다.그러나 자유와 구속은 시대와 상황에 따라 변하고 무한한 수정을 허용하기 때문에 어떤 추상적인 규칙으로 정할 수 없습니다.

권리와 자유에 대한 Burke의 견해는 정말 훌륭합니다. Burke에 따르면 사람들은 주로 싸움과 자유를 즐길 목적으로 시민 사회를 형성했습니다. 그러한 사회에서만 정당한 권위가 있고 그의 책임은 이러한 권리를 보호하는 데 있기 때문입니다. 권리를 행사할 권한이 없는 사회에서 인간은 절대적으로 무력하고 권리는 더 큰 위험에 직면해 있습니다.

그래서 시민사회 형성의 필요성을 느꼈다. 여기서 버크가 시민사회라는 용어를 일반적인 의미로 다루지 않았다는 점에 주목해야 합니다. 그는 18세기 지식인이었고 말년에 시민 사회의 개념이 추진력을 얻고 있고 Burke가 이 대중적이고 강력한 추세에서 그를 막을 수 없다는 것을 관찰했습니다.

Burke’의 사고 체계에는 추상적인 자유 철학이 설 자리가 없습니다. 그는 실용적인 관점에서 자유를 판단했습니다. 자유는 또한 역사와 유산의 산물입니다. Burke’s 아이디어의 자유와 권위는 모두 제한을 받습니다. 무제한적 자유는 라이센스와 동일하고 무제한 권한은 자유에 적대적입니다.

따라서 둘 다 자제해야합니다. Burke는 전체 사회의 관점에서 자유를 생각했습니다. 사회의 안녕이 가장 높은 곳에 위치해야 하며 모든 사람이 이 이상에 맞춰 조정되어야 합니다.

한쪽 목적을 추구하여 이익이나 다른 사람을 해쳐서는 안 됩니다. 향유 또는 권리와 자유는 사회의 공동 복지에서 비롯되어야 합니다. 자유는 의심할 여지 없이 가치가 있지만 사회의 정의, 질서, 평화도 가치가 있습니다. 그것들은 자유 그 자체의 현실에 없어서는 안 될 것입니다. 자유는 또한 진화의 산물입니다.

마그나 카르타에서 권리 선언에 이르기까지 우리 헌법의 일관된 정책은 우리의 자유를 우리의 조상으로부터 파생된 수반되는 유산으로 주장하고 주장하고 우리의 후손에게 이 왕국의 사람들에게 속한 재산으로, 다른 일반적인 권리나 우선권에 대한 언급은 전혀 없습니다.”

따라서 자유는 특정 시간에 사람들의 주장이 아닙니다. 그것은 고독한 배경을 가지고 있습니다. 따라서 사람들이 어느 정도 자유를 누리고 권리를 행사할 것인가는 국가의 역사와 문명에 달려 있다. 권리와 자유는 전체 문명의 일부입니다. Burke에 대한 위의 관찰은 그가 권리의 자유와 특권을 현대 상황의 산물로 취급하지 않았음을 드러냅니다.

그것들은 문명의 산물인 동시에 과거의 조건에서 파생된 것이다. 그의 관점에서 버크가 그가 가장 좋아하는 보수 철학이나 보수주의의 관점에서 권리와 자유의 개념을 설명했다는 것은 충분히 분명합니다. 권리는 특정 시간의 산물이 아닙니다. 역사와 전통이 있어야 합니다.

3. 민주주의와 귀족:

플라톤과 아리스토텔레스와 마찬가지로 에드먼드 버크는 행정 능력과 인간 대중의 자질을 믿지 않았습니다. 행정에는 특별한 능력이 필요하며 모든 사람이 그것을 소유하는 것은 아닙니다. 다시 말해 국정을 책임질 능력이 있는 사람은 극소수에 불과하다. Burke의 이러한 접근 방식은 민주주의에 대한 사람들의 일반적인 태도를 확증하지 않습니다.

물론 이것이 버크가 반민주주의자였다는 것을 의미하지는 않는다. Burke’s의 민주주의 개념에 대해 논평하면서 Ebenstein은 “Burke는 피통치자만이 누가 그들을 통치하는지 결정할 권리가 있고 모든 투표는 평등하게 계산된다는 민주주의의 핵심 교리의 유효성을 부인한다고 말했습니다. 그는 이 민주적 방법을 의미 없는 산술로 반대하고, 개별 시민의 관점보다는 영주, 커먼즈, 군주제, 기성 교회와 같은 역사적 이해관계의 관점에서 대표성을 생각한다. Burke는 그 사람이 개인으로서가 아니라 그가 사회적으로나 경제적으로 속한 집단의 구성원으로서 중요하다는 중세의 생각을 고수합니다. 따라서 Burke는 개인의 기업 정체성에 대해 말합니다.

그룹 외부의 남자는 중요하지 않습니다. 그의 견해와 의견은 개별적으로 표현된다면 모두 왜곡된 것입니다. 헤겔은 인간이 항상 집단적 능력으로 행동한다는 동일한 견해를 표명했다. 개인의 정체성이나 중요성은 불필요하고 해로운 견해입니다. 개인은 히틀러의 전체주의 국가의 전조입니다.

에드먼드 버크(Edmund Burke)는 귀족제를 입헌 군주제의 필수 요소로 취급했습니다. 그에게 그것은 순수한 형태의 정부가 아니었다. 그는 두 가지 근거에서 귀족에 대한 믿음을 두었다. 그 구성원들은 부유했고 사회에 영향력을 행사했습니다. 귀족은 정치 문화를 형성했습니다. 그의 의견으로는 이것이 국가의 관리를 용이하게 할 것입니다.

4. 헌법에 대한 견해:

Burke의 모든 또는 거의 모든 정치적 견해는 본질적으로 그의 보수주의의 일부이며 헌법에 대한 그의 생각도 예외는 아닙니다. 국가의 축적된 지식과 문화는 헌법에 반영됩니다. 이러한 이유로 그는 프랑스 혁명가들이 새로운 헌법을 도입하려는 시도에 대해 격렬하게 반대했다.

자연의 패턴에 따라 일하는 헌법 정책에 따라 우리는 재산과 생명을 향유하고 전달하는 것과 같은 방식으로 정부와 특권을 받고, 보유하고, 전달합니다. 정책 제도, 재물, 섭리의 선물은 같은 과정과 순서로 우리에게 그리고 우리에게서 전해져 내려옵니다.

헌법은 과거 경험의 보고이며 미래의 행동 과정을 안내합니다. 연속성입니다. 우리 혼합 헌법의 전체 계획은 그 원칙 중 어느 하나가 그 자체로 그리고 이론적으로 “이론적으로“이어질 것”(Burke)까지 수행되는 것을 방지하는 것입니다. 견제와 균형은 시스템의 본질입니다. 각 부분은 다른 부분을 제한하고 제어합니다. 따라서 "영국 헌법에는 영구적인 조약과 타협이 때로는 공개적으로, 때로는 덜 관찰하면서 진행되고 있습니다."

따라서 Edmund Burke는 헌법의 철학적 정당성을 확립하려고 시도합니다. 전통, 도덕, 경험 등이 모두 계승되어 문명을 풍요롭게 합니다. 이러한 방식으로 지식과 경험의 기금이 확장됩니다. 이것은 궁극적으로 헌법, 제도 및 정치 과정에 구현됩니다.

에드먼드 버크(Edmund Burke)는 규범적 유형의 헌법에 대해 이야기합니다. 그의 말을 인용하자면 "우리 헌법은 규범적 헌법이며, 그 헌법은 시간을 초월하여 존재했다는 유일한 권한을 가진 헌법입니다." 당신의 왕, 당신의 영주, 판사, 배심원, 크고 작은 모든 것이 전부입니다. 처방전입니다… 처방전은 재산뿐만 아니라 정부에 대한 모든 소유권의 견고함입니다. 국가가 오랫동안 존재하고 그 아래에서 번성했던 시도되지 않은 프로젝트에 대해 어떤 안정된 정부 계획에 찬성하는 가정입니다. 시간적, 숫자적, 공간적으로 확장되는 연속성. 이것은 어느 날의 선택도 아니고, 한 무리의 선택도 아니고, 떠들썩한 선택도 아니고, 시대와 세대의 고의적인 선택이며, 선택보다 만 배 더 나은 것으로 만들어지는 헌법이다. 오랜 시간 동안에만 자신을 드러내는 사람들의 독특한 상황, 경우, 기질, 성향, 도덕적, 시민적, 사회적 습관에 의해.

헌법 이론과 관련하여 Burke는 영국 헌법에 대한 설명과 추도사 외에는 긍정적으로 제안할 것이 없습니다. 여기에서 그는 자연 그 자체의 규칙성, 용이함 및 효율성과 함께 작동하는 사회적, 정치적 힘을 봅니다. 왕, 의회 및 법원과 같은 정부 기관은 해당 국가의 법률과 관습에 따라 권위를 갖습니다.”

우리는 더닝의 견해에 동의하지 않습니다. Burke는 국가의 헌법은 그 자체로 해당 국가의 사회적, 정치적, 경제적 조건의 특징적인 특징을 포함해야 한다고 강조했습니다.

그가 헌법에 대해 이야기하는 동안 영국 헌법의 그림이 그의 마음에 꽤 살아 있었던 것은 사실입니다. 지금까지 세계 어느 나라도 과거의 역사와 전통은 물론 특수한 사회, 경제, 정치 상황을 완전히 무시하고 헌법을 제정한 나라는 없습니다.

따라서 Burke의 견해에는 반대할 만한 것이 없습니다. 다시 말하지만, 많은 국가들이 물론 약간의 수정과 변형을 통해 영국 헌법을 모델로 채택한 것은 놀라운 일이 아닙니다.

Sabine은 Burke’의 헌법 이론이 1688년의 실제 정착에 기반을 두고 있으며, 이에 따라 효과적인 정치적 통제가 휘그 귀족의 손에 넘어갔다고 합니다.

Edmund Burke는 의회 시스템의 모든 종류의 개혁에 반대했으며 이것은 영국 정부 시스템에 대한 그의 충성심 때문이었습니다. 그는 당시 영국 의회가 국민의 요구를 충족시키고 사회의 복지를 증진할 수 있다는 이유로 무분별한 지원을 아끼지 않았다.

여기서 주목해야 할 점은 Burke가 영국 헌법에 새로운 요소를 포함하는 데 반대했지만 영국 정부는 헌법 본문에 새로운 사상과 요소를 도입하라는 사람들의 요구를 거부할 수 없었습니다. 그러나 영국의 헌법은 불문이기 때문에 기존의 요소와 새로 추가된 요소를 구분하는 것이 항상 쉬운 것은 아닙니다. 그러나 헌법의 본문에 새로운 요소가 들어가는 것은 부인할 수 없습니다.

5. 대표 및 정당:

꽤 오랫동안 에드먼드 버크는 하원의원이었고 성공적이고 유능한 의원으로 자리 잡았습니다. 이와 관련하여 그는 특정 아이디어를 선호했습니다.

특히 그는 지역구에 대한 확고한 개념과 자신이 속한 지역구의 유권자에 대한 대표의 책임을 가지고 있었습니다. 그는 선거구는 숫자나 지역 단위가 아니라고 주장했다.

단순히 특정 수의 유권자나 시민으로 구성된 영토 영역이 아닙니다. 가상의 재현, 즉 감정과 욕망에 대한 공감과 이해의 교감이 있는 재현이 실제 선거에 의한 재현의 장점이 대부분이며 단점과 단점이 없다고 그는 생각했다.

버크는 기존의 대표체제와 대표자의 사고방식과 전망을 비판했다. 그는 영국의 대표 정부 형태가 결함이 있는 시스템으로 인해 제대로 작동하지 않는다는 의견이었습니다.

버크는 브리스톨 지역 유권자들에게 한 연설에서 대표자의 독립을 옹호했습니다. 이 유명한 연설에서 Burke는 영토주의에 대한 오랜 개념을 거부했습니다.

특정 선거구에서 선출된 사람은 국회의원으로 간주되어야 하며 특정 선거구의 대표자로 간주되지 않습니다. 그는 회원 자격으로 인해 국가 전체를 대표할 수 있는 권리를 받습니다. 그는 또한 자신의 판단과 자유를 행사하도록 허용되어야 합니다.

국회의원은 선거구의 대변인이 아니지만, 자신의 선거구의 이익을 돌볼 의무는 있지만 국익을 희생시키면서 그렇게 할 의무는 없습니다. 그는 지역구의 대사가 아니다. 그는 자신의 견해, 견해 및 태도를 가지고 있습니다.

그는 자신의 원칙을 고수해야 합니다. 어떤 대표도 이 모든 것을 희생할 수 없으며 그에게 그렇게 요구하는 것은 매우 부당합니다. 선거구는 의원들이 유권자로부터 교훈을 듣고 앞으로의 행보를 조언하는 학교가 아니다.

그는 의회에서 자신의 견해를 표현할 완전한 자유를 갖게 되며, 이는 유권자의 이익과 모순될 수 있습니다.

그는 유권자로부터 법과 정부에 대한 교훈을 들을 수 없습니다. 여기서 Edmund Burke가 주장하는 바는 국회의원은 사상과 표현의 자유가 있어야 하며 그가 영토를 대표하더라도 국익을 보아야 한다는 것입니다.

대리인의 의무와 책임에 관한 Burke의 견해는 많은 논란의 대상이 되어 왔습니다. 그러나 이 견해는 여전히 진지한 논의의 대상이다. Burke는 대표자가 선거구의 대변인이라는 사실을 받아들이기를 거부했습니다.

그는 자신이 대표하는 유권자의 이익을 소홀히 할 수 없으며 동시에 국익에 반할 수도 없습니다. 국익을 최우선으로 하는 것이 대표의 일차적 의무라고 주장했다. 오늘날 상황은 변화를 겪었습니다.

신중한 대표자는 지역 이익과 국가 이익 사이에서 균형을 유지해야 합니다. 그가 대표하는 유권자의 정당한 이익을 완전히 무시한다면 다음 선거는 자신에게 유리한 결과를 낳지 못할 것입니다.

특히 약하고 발전하는 민주주의 체제에서 대표자들은 자신의 유권자의 문제와 문제에 대해 진지한 것으로 밝혀졌습니다. 대표 시스템에 대한 전체론적 접근 방식에 관한 한 Edmund Burke가 100% 정확합니다. 그러나 그의 접근 방식에는 몇 가지 실질적인 한계가 있습니다.

Burke-Party에 따르면 당은 모두가 동의하는 특정 원칙에 따라 공동 노력을 통해 국가 이익을 증진하기 위해 단결된 사람들의 단체입니다. Burke는 정당 체제를 강력하게 옹호했습니다.

그의 시대에 하원의 정당 체계는 명확한 그림을 얻었고 이것은 그의 마음 속에 정당 기능에 대한 호의적인 인상을 남겼습니다. 그는 정당제도의 적절한 발전 없이는 영국의 대표제도가 성공적으로 작동할 수 없다는 것을 깨달았다.

그는 또한 당의 원칙과 이념에 대한 모든 정치가의 충성을 지지했습니다. 그의 의견으로는 사적인 배려가 정당에 대한 충성심을 깨뜨리는 것은 허용되지 않을 것입니다.

Burke가 국회의원의 사상과 판단의 독립을 지지했지만 정당 구성원에게 같은 것을 허용하지 않았다는 점은 흥미롭습니다.

에드먼드 버크(Edmund Burke)는 당의 원칙과 이념의 준수를 강조했으며 어떠한 일탈도 지지하지 않았다. 그것은 버크가 영국의 입헌 정부에 대해 큰 존경심을 가지고 있었고 그의 분명한 견해가 잘 조직된 정당이 없으면 무너질 것이라는 사실 때문입니다. 그래서 그에게 정부는 개인의 자유보다 더 중요했습니다.

6. 보수주의:

일반적으로 그의 시대 유럽의 민주주의를 대표하는 격렬한 정치 운동에 대한 Burke의 비판은 일반적으로 보수주의라고 불리는 현대 정치 전통의 기초를 구성하는 것으로 관찰됩니다.

프랑스 혁명(1790)에 대한 성찰에는 버크의 보수 정치 철학이 담겨 있습니다. 어떤 사회의 오래된 전통과 문명을 파괴하려고 해서는 안 됩니다. 정부와 헌법은 모두 오랜 전통의 산물입니다.

이념에 대한 Burke의 태도는 보수와 수줍음을 이해하는 데 도움이 되며, Burke는 이데올로기가 실제 사회 상황을 과도하게 단순화하고 과장하기 때문에 이념 자체에 반대했습니다.

자유, 자유, 자연권과 같은 슬로건 중 가장 나쁜 것은 국가의 전통과 문명을 존중하지 않는 혁명가와 개혁가의 사회와 무기에 위험합니다.

그들은 또한 그들의 혁명의 결과에 대해 관심을 갖지 않습니다. 그의 프랑스 혁명에 대한 성찰에서 Burke는 다음과 같은 질문을 제기했으며 그 대답은 ‘No’입니다.

나는 그의 보호와 건전한 어둠에서 탈출한 미친 사람이 권리와 자유를 향유하는 회복에 대해 기뻐해야 합니까?

자연권을 되찾고 감옥을 깬 노상범과 살인범을 축하해야 합니까?

이 두 가지 질문은 이데올로기뿐만 아니라 추상적 권리와 자유에 대한 Burke’의 태도를 보여줍니다. Burke’의 보수주의는 반이데올로기를 나타낸다는 의견이 있었습니다.

적어도 그것은 대부분의 정치 사상, 특히 사회 개혁과 사회 변화를 촉구하는 사상에 대해 강력하게 비판적입니다. 그러나 반(反)이데올로기라 할지라도 사상 없이는 표출될 수 없다. Burke’s 보수주의의 기본 개념은 과거를 보존한다는 것입니다.

과거를 파괴하고 새로움을 도입하는 것은 해롭습니다. 버크는 의심의 여지가 거의 없는 확실한 진실이 있다고 생각했습니다. 그러한 진실 중 하나는 인간은 본질적으로 평등하지 않으며 사회는 모든 인간의 이익을 위해 질서와 계급을 요구한다는 것입니다.

인간은 식욕과 의지의 피조물이며 이성보다 감정에 더 많이 좌우됩니다. Burke는 또한 헌법, 제도 및 기타 정치 형태가 역사 또는 오랜 배경과 전통을 가지고 있다고 믿었습니다. 그것들은 사회에 필요하며 어떤 대가를 치르더라도 보존되어야 합니다.

에드먼드 버크(Edmund Burke)는 그의 보수성 때문에 혁명적 시도를 승인하지 않았고 프랑스 혁명가들을 강력하게 비판했다. 이제 우리는 프랑스 혁명에 대한 그의 견해를 살펴보겠습니다.

7. 프랑스 혁명:

프랑스 혁명가들은 버크가 인간의 권리 교리를 완전히 다른 목적으로 사용하고 있는 것 같았습니다. 전통적인 자유와 획득한 권리를 옹호하기 위한 저항을 정당화하지 않고, 심지어 그렇게 하려는 새로운 주장을 지지하기 위해서도 아닙니다. 자유는 더 안전하지만 사회를 전복시키기 위해. 그들은 기존의 사회질서와 양립할 수 없는 주장을 하고 있었고, 기존의 권리 체계는 추상적으로 받아들여진 평등, 자유와 같은 원칙의 이름으로 그러한 권리에 도전하고 있었다. ”

Burke에 따르면 프랑스 혁명가들은 광신적이었다. 그들은 공언한 목적을 달성할 수 없었고 그러한 능력도 없었습니다. 그들은 오랜 전통과 문화, 문명을 가진 고대 나라를 망쳐 놓았을 뿐이었다. 버크는 그들을 무지한 외과의사라고 불렀다. 그들은 해부학에 대한 지식 없이 인체의 주요 수술을 준비하고 있었습니다.

프랑스 혁명가들은 신체에 대한 지식 없이는 어떤 수술도 할 수 없다는 것을 알지 못했습니다. 모두 무능한 사람들이었습니다. 변화를 갈망하는 그들의 열심은 어리석음의 증거였습니다. 사회는 어렵고 복잡하다. 도예가가 자신의 선택에 따라 어떤 물건이나 솥을 만드는 데 사용할 수 있는 부드러운 진흙이 아닙니다.

그들은 잘못된 길을 택했고 온 국민이 그 대가를 치러야 했습니다. Burke에 대한 이러한 관찰에서 우리는 그가 가장 강력한 언어로 프랑스 혁명가들을 질책한 것으로 보입니다.

그 배후의 주된 이유는 혁명가들이 프랑스의 과거 역사, 전통, 문화뿐만 아니라 수백 년 된 문명에 대한 신뢰나 인정을 하지 않았기 때문입니다.

그것은 그의 보수주의와 함께 Burke’의 감정을 크게 상하게 했습니다. 그에게 과거의 문명, 문화, 전통은 단순한 정치적 변화보다 더 중요합니다. 그의 믿음은 과거의 전통과 문명을 그대로 유지하면서 바람직한 변화를 이룰 수 있다는 것이었습니다. 그러나 이것은 할 수 없었습니다.

Burke는 혁명가들이 영감과 교훈을 얻은 철학자들을 아끼지 않았습니다. 철학자는 비합리적이고 진보의 장애물이라는 이유로 오래된 편견을 파괴하기를 열망했습니다. Burke는 말했습니다. 정부의 위대한 원칙이나 우리가 태어나기 오래 전에 이해되었던 자유의 사상에서 우리는 우리의 오래된 편견을 버리는 대신 그것을 소중히 여깁니다. 왜냐하면 그것이 편견이고 더 오래 지속되고 일반적으로 더 일반적으로 우세하기 때문입니다. 우리가 그들을 더 소중히 여길수록.”

에드먼드 버크는 프랑스 혁명이 프랑스의 내정 그 이상임을 깨닫고 교리와 이론 교리의 혁명이었고, 무장 광신도 대학으로 등장한 국가를 암살, 강도의 원칙 전파를 위해 공격했다. , 사기, 분파, 압제, 불경건한 버크는 무력으로 혁명 정신을 분쇄하기 위해 유럽의 십자군을 요구했다. 유럽의.

버크의 중요성:

Maxey는 Burke의 중요성에 대해 다음과 같이 관찰합니다. 창의적이고 체계적인 정치 사상가인 Edmund Burke는 높은 평가를 받을 수 없습니다. 모든 이론과 교리, 모든 개혁과 혁신, 그리고 실제로 실제 경험으로 검증되지 않은 모든 원칙의 끊임없는 적이었던 그의 마음은 기발한 추측을 거부하고 정치 제도를 체계적으로 합리화하려는 모든 시도를 비난했습니다.” 관찰 Maxey의 말이 맞습니다. 버크는 주로 정치인이었습니다.

그는 철학자도, 학자도, 명성이 높은 학자도 아니었습니다. 프랑스 혁명에 대한 그의 견해와 그의 사상 또는 의회 대표의 역할은 여전히 ​​그의 독자들의 마음에 관심을 불러일으키고 있습니다. 그는 반동적인 보수 사상가이자 선전가로 그려졌다. 이것은 그의 수많은 독자들의 견해입니다.

프랑스 혁명에 대한 그의 태도는 역사가들과 학자들에 의해 강력하게 비판되었습니다. 프랑스 혁명가들은 전통에 어긋나는 것이며 그들의 목적은 사회의 진보가 아니며 그들의 노력이 궁극적으로 무정부 상태로 이어질 것이라는 그의 견해는 여러 비평가들에 의해 격렬하게 반대되었습니다. 혁명 후 무정부 상태는 프랑스 사회를 삼키지 않았습니다.

혁명은 새로운 사회의 토대를 마련했고 프랑스의 혁명 이후 상황은 버크의 예측을 배반했다고 한다. 광복 이후 군사력과 국제적 이미지가 모두 높아졌다. 혁명가들을 분쇄하기 위해 유럽 열강의 단결을 촉구하는 그의 외침은 그의 반혁명적, 반동적 사고방식을 드러낸다.

에드먼드 버크는 프랑스 혁명의 파괴적인 영향만을 보았다. 혁명이 항상 순조롭게 진행되어 원하는 결과를 만들어내는 것은 아니라는 버크의 말에 우리는 동의합니다^ 그러나 우리의 문제는 현 체제가 헌법적 방법으로 개혁될 수 없다면 출구는 무엇입니까?

불행히도 Burke는 이 문제에 대해 우리에게 계몽하지 않습니다. 개혁과 혁명은 변화의 두 가지 주요 방법입니다. 하나가 실패하면 다른 하나가 남습니다. 프랑스 사회는 폭발적인 상황에 이르렀고 혁명 외에는 방법이 없었다. 버크 키의 노련한 사람이 그것을 이해하지 못한 것은 불행한 일입니다.

프랑스 혁명과 영국 혁명을 비교할 때 Burke는 항상 첫 번째 혁명의 폭력적이고 급진적인 성격과 두 번째 혁명의 평화롭고 보수적인 성격을 대조했습니다. 그러나 이 비교는 부끄럽지 않습니다.

모든 단계에서 영국 혁명은 무혈이 아니었다. 찰스 1세의 처형은 무혈 행위라고 할 수 없습니다. 에벤슈타인은 관찰한다 “그들의 군주의 머리를 자르면서 프랑스인들은 잉글랜드의 훌륭한 제자에 지나지 않았고 그들의 혁명은 청교도 혁명보다 훨씬 더 평화로웠다”.

Burke는 또한 혁명이 반드시 형이상학적 광신주의의 결과가 아니라 경험의 토양, 장기간의 고통의 경험에서 비롯될 수 있다는 점을 이해하지 못했습니다.

사회적, 정치적 제도와 민주주의적 가치와 규범의 붕괴는 한 부분, 그리고 실제로 상당한 부분이 혁명적 방법에 의존하도록 강요했습니다. 그들의 판단과 평가는 충분히 고려되어야 합니다.

프랑스 혁명에 대한 Burke’의 또 다른 한심한 측면은 그가 무슨 일이 일어날지 알고 있는 것처럼 혁명의 결과를 공정하게 분석하는 인내심이 없었다는 것입니다. 프랑스 혁명에 대한 그의 분석은 그가 점성가의 역할을 수행했음을 보여줍니다. 그는 자신의 생각에 따라 결론을 내렸습니다.

이 모든 것에도 불구하고 정치 사상에 대한 그의 공헌은 과소 평가될 수 없습니다. Maxey는 그가 정치 사상에 매우 상당한 기여를 했다고 관찰합니다. 그는 정치 사상의 은하계에서 항상 빛나는 구체 중 하나라는 동일한 비평가의 말을 이어갑니다.

버크가 등장했을 때 정치 사상은 거의 루소의 낭만적 낭만주의에 굴복했습니다. 몽테스키외와 마찬가지로 과거의 흄, 스피노자, 홉스 등의 위대한 사실주의자들도 쇠퇴기에 접어들었다 이상주의적 사고에 찬물을 끼얹고 과거 경험의 영향을 없애기 위해 진지한 노력을 기울였다.

에드먼드 버크(Edmund Burke)는 정치와 사회 생활이 모두 극도로 복잡하며 정치 조직의 전통, 사람들의 태도와 기질 및 기타 많은 것들이 쉬운 공식이나 기술의 도움으로 해결될 수 없다는 점을 분명히 했습니다. 솔루션을 제안하기 전에 적극적으로 고려 중입니다.

버크에 따르면 오래되고 확립된 제도와 가치를 무모하게 파괴하는 것은 결코 유익한 결과를 낳지 못했습니다. 20세기의 위대한 혁명가 레닌이 혁명을 촉발하는 시기에 혁명전술을 선택하는데 있어서 매우 신중했다고 해도 과언이 아니다.

CW Parkin은 Burke and Conservative Tradition이라는 글에서 다음과 같이 썼습니다. “전 세계적인 마르크스주의 시대에 Burke는 혁명적 사상-유토피아주의, 이원론과 갈등의 정식화, 어떤 최종적인 정치적 해결책에 대한 추구-에 대한 논쟁- 관련성이나 타당성을 상실했습니다. 그리고 영국은 정치적인 만큼 문화적인 것을 필요로 하기 때문에 그의 지위의 결실은 끝나지 않았습니다.

Edmund Burke는 영국 정치 생활의 전통적인 원칙에 대한 최고의 해석자로 간주됩니다. 영국 전통에 대한 그의 정당화가 오늘날 널리 퍼져 있다는 점은 흥미롭습니다. 그는 틀렸거나 정당하지 않은 것으로 판명되지 않았습니다.

사회 변화의 강력한 흐름이 영국 사회를 휩쓸고 있습니다. 그러나 Burke가 말한 연속성과 전통은 여전히 ​​식별할 수 있습니다. 새로운 변화는 오래된 것에 접목되었지만 오래된 것은 쓰레기통에 버리지 않았습니다.

옛 것의 원칙이 새 것의 원칙에 맞춰졌습니다. 이것은 거의 모든 곳에서 널리 퍼져 있습니다. 예를 들어 노동계급 운동이나 고대 제도의 활동에서 일부 비평가들은 그를 영국 정당 제도의 대변인이나 철학자로 얕잡아본다. 그러나 실제 입장은 그렇지 않다. 버크는 영국 보수주의 철학자가 아니라 우에서 좌로 영국 정치인의 철학자다. 그의 정신은 보수당에 정보를 제공하는 만큼 진보 운동에도 정보를 제공합니다.

정치 사상에 관한 한 Edmund Burke도 예외는 아닙니다. 역사에는 항상 갈등, 옛 것과 새 것, 가진 것과 가지지 못한 것, 변화를 찬성하는 사람과 변하지 않는 사람 사이에 갈등이 있습니다. 이 갈등은 결코 끝나지 않을 것입니다. 우리는 Burke를 오랜 전통의 대변인으로 알고 있습니다. 이것은 그의 잘못이 아닙니다.

그의 주장에는 부족함이 없고, Harmon이 쓰는 그의 생각에는 모호함이 없습니다.” 어쨌든 Burke’의 이론에는 사물을 있는 그대로 유지하려는 사람들의 입장을 지지하는 내용이 많이 있습니다. 그리고 그의 업적은 무시할 수 없는 인상적인 공헌입니다. 버크에 대한 평가는 그의 이론에 동의하거나 동의하지 않는 사람들을 둘러싼 상황에 따라 크게 좌우됩니다.

Edmund Burke는 자신의 견해를 표현하는 동안 절대적으로 두려움이 없었습니다. 그는 워렌 헤이스팅스의 악행을 비난하는 데 주저하지 않았습니다. 영국 하원에서 행해진 그의 유명한 연설은 여전히 ​​그에 대한 우리의 관심을 불러일으키고 그에 대한 우리의 존경심을 불러일으킵니다.

그는 인도 총독으로서 그의 활동과 행정 정책이 “영원한 정의의 법칙”을 위반했다는 이유로 워렌 헤이스팅스(Warren Hastings)를 탄핵했습니다.

Burke’s의 연설에 대해 Amartya Sen은 그의 .Idea of ​​Justice에서 말합니다 “그는 Hastings의 한 가지 악행이 아니라 많은 악행에 대해 웅변적으로 말했으며 거기에서 동시에 여러 가지 별개의 아주 뚜렷한 이유를 제시하기 시작했습니다. 워렌 헤이스팅스를 기소해야 합니다. Burke는 연설 중 한 곳에서 그가 위반한 영원한 정의의 법의 이름과 미덕으로 그를 탄핵한다고 말했습니다.”


에드먼드 버크는 미국 혁명을 지지했는가?

많은 보수주의자들은 에드먼드 버크가 미국 혁명에 반대했다고 가정했습니다. 내 생각에 그것은 잘못된 가정입니다.

로버트 니스벳(Robert Nisbet)은 1985년에 쓰여지고 출판된 에드먼드 버크(Edmund Burke)에 대한 가장 확실한 분석에서 "버크는 대리인 지위를 깨고 미국의 대의에 대해 공개적으로 침묵했다"고 주장했다. 30년 전이지만 비슷하다. “그러나 버크가 미국 혁명에 찬성했다고 말하는 것은 생각의 혼란입니다. 버크는 어떤 혁명에도 찬성한 적이 없다”고 커크는 썼다.

특히 커크는 20세기 버크의 역사를 볼 때 버크와 동일시되어야 한다. 커크는 "보수주의자가 자신이 무엇을 옹호하는지 알고 있다면 버크가 그들의 시금석이고 급진주의자가 반대파의 기질을 시험하고 싶다면 버크에게 눈을 돌려야 한다"고 말했다. 그는 “고통의 시대의 최초의 보수주의자였다. 그는 짐승을 시민 사회인으로 전환시킨 영구적인 것들을 보호하기 위해 노력했습니다.”

Kirk와 Nisbet의 유행(물론 그럴 자격이 있음)을 감안할 때 보수주의자들은 그 이후로 이 가정을 되풀이해 왔습니다. 그러나 내 생각에는 그것은 잘못된 가정입니다. 버크가 독립 선언문을 통해 창립에서 이해된 바와 같이 자연권에 대한 미국의 개념을 적극적으로 옹호했다고 주장하는 것은 너무 과도하지만, 내 생각에는 버크가 미국의 생각에 격렬하게 동의하지 않는다고 주장하는 것도 마찬가지로 잘못된 것입니다. Burke의 사적인 편지와 그의 공개 연설에서 얻을 수 있는 증거를 감안할 때 어느 쪽이든 극단적으로 주장하는 것은 불가능합니다.

그러나 우리가 확실히 알고 있는 몇 가지가 있습니다. 1766년 초 의회에서의 취임 연설부터 1783년 파리 조약에 서명할 때까지 버크는 의회에서 미국의 독립을 억압하려는 영국의 노력에 어떤 식으로든 영향을 미치지 않는 거의 아무것도 다루지 않았습니다.

위기 기간, 특히 1774년과 1775년에 버크는 영국인의 권리인 미국인의 권리를 공개적으로 옹호했습니다.

미국인들이 고대에 서 있던 그대로 두십시오. 그러면 우리의 불행한 경쟁에서 비롯된 이러한 구별도 함께 사라질 것입니다. 그들과 우리, 그리고 그들과 우리의 조상들은 그 체제 아래서 행복했습니다. 그 좋은 옛 방식과 모순되는 모든 행동의 기억을 양쪽에서 영원히 소멸시키십시오. . . 처음부터 익숙하지 않은 세금으로 그들에게 부담을 주지 마십시오. 이것이 세금을 내지 않는 이유가 되게 하십시오. 이것이 국가와 왕국의 주장입니다. 나머지는 학교에서 안전하게 논의할 수 있도록 학교에 맡기십시오. 그러나 만일 그대가 무절제하고 현명하지 못하며 치명적으로 최고의 주권의 무한하고 무한한 본성으로부터 미묘한 추론과 그대가 통치하는 사람들에게 혐오스러운 결과를 촉구함으로써 정부의 바로 그 근원을 교묘하고 독살한다면 그대는 그들에게 다음과 같은 방법으로 가르칠 것입니다. 그 주권 자체를 문제라고 부릅니다. 당신이 그를 세게 몰아붙이면 멧돼지가 반드시 사냥꾼들을 공격할 것입니다. 그 주권과 자유가 양립할 수 없다면 어느 쪽을 택할 것인가? 그들은 당신의 주권을 당신의 얼굴에 던질 것입니다. 아무도 노예로 논쟁하지 않을 것입니다.

그리고 다시 미국인들에게 특정한 역사적 맥락을 제시하면:

종교 재판과 용기병의 방식은 구세계에서 유행에서 벗어났고, 나는 그것들의 효능을 신세계에서 많이 털어놓지 않을 것입니다. 미국인들의 교육은 또한 그들의 종교의 불변의 밑바닥에 있습니다. 당신은 그들이 호기심 많은 과학 서적을 불태우도록 설득하거나, 그들의 변호사를 법정에서 추방하거나, 그들의 특권에서 가장 잘 알려진 사람들을 선택하기를 거부함으로써 집회의 불을 끄도록 설득할 수 없습니다. 이 변호사들이 앉아 있는 대중 집회를 완전히 전멸시키는 것을 생각하는 것도 비현실적일 것입니다. 우리가 그들을 대신하여 통치해야 하는 군대는 우리에게 훨씬 더 부담이 될 것이며 그다지 효과적이지 않고 아마도 결국에는 복종하기 어려운 만큼 가득 차 있을 것입니다.

이 인용문만 가지고도 전쟁이 실제로 발발한 후 버크가 혁명에 대해 침묵을 지켰다고 가정할 수도 있습니다. 그러나 그는 침묵과는 거리가 멀었다. “일부 사람들을 사로잡은 절망과 거의 모든 사람들에게 닥친 나른함은 놀랍고, 내가 상상할 수 있었던 것보다 더 놀랍고, 멸망할 운명에 처한 사람들의 힘을 마비시키고 무력화시키는 어떤 초자연적 원인의 결과와 비슷합니다. "라고 당황한 버크는 1775년 8월에 썼습니다. "국민은 공공의 잘못된 관리와 실수를 바로잡기 위한 자유 정부의 자원을 완전히 잊어버린 것 같습니다."

다음은 아마도 렉싱턴, 콩코드, 벙커힐 전투가 있은 지 반년이 지난 1775년 11월 6일에 버크가 발표한 가장 급진적인 공개 성명일 것입니다. 이것은 (아래) 미국에서 영국군을 지원하기 위해 금식의 날에 대한 왕의 요청에 대한 응답으로 왔습니다.

이런 상황에서, 놀랍게도, 우리는 우리의 복되신 구세주의 평화 대신에 전쟁과 복수를 마음에 품고 전능자의 제단에 가라는 또 다른 선언에 의해 부름을 받았습니다. 그는 '나의 평화를 너희에게 주노라'고 말했지만 우리는 이 금식에서 우리 형제들과 마음과 입으로만 전쟁을 벌여야 합니다. 우리 교회가 이 가증한 봉사에서 정결해질 때까지 나는 그들을 전능자의 성전이 아니라 사탄의 회당으로 여길 것입니다. 정치적 목적에 관한 한 그 행위는 국가적 헌신의 가장된 행위로서 신성모독적이고 모독적 행위보다 더 악명이 높지 않습니다. 성례전을 하고 제단 아래에서 신성모독을 저지르고 미국 형제들을 반역이라는 끔찍한 범죄와 '가상 거짓'을 전파하는 혐의로 기소함으로써 공개적으로 위증하는 것입니다. 그것이 참된 줄도 모르고 전능하신 하나님을 불러 증인이 되게 하라 이는 거짓이 아니라 가장 대담하고 참람된 거짓이니라.

이것들은 결코 보수적이거나 신중하거나 소심한 사람의 말의 형태나 형태가 아닙니다. 버크는 왕관에 대한 반역으로만 간주될 수 있는 방식으로 조지 3세를 사탄과 동일시했습니다. 버크는 미군 병사들을 기리기 위해 "축일"을 선포함으로써 자신의 모든 수사를 뒷받침했습니다.

1776년 1월, 버크는 개인적으로 이렇게 썼습니다. 그녀는 상상할 수 있는 모든 거리(적의 거리 제외)에서 극도의 관대함의 일부를 연기하고 있습니다.”

1776년 8월 중순까지 그는 모든 것을 잃어버릴까 두려워했습니다. “우리는 피에 깊이 빠져 있습니다. 우리는 이제 매시간 어떤 날카로운 사건에 대한 소식을 들을 것으로 기대합니다. 하나님은 어떻게 될 것인지 아십니다. 나는 우리 제국의 크고 고귀한 부분을 우리에게서 분리시키는 승리를 거둔 사람들에게 성공을 기원하는 방법을 모릅니다. 나는 불의와 억압과 부조리에 대한 성공을 바라지 않습니다.”

1777년 12월 버크는 다시 사적으로 이렇게 썼다. , 그러나 그 나라를 황폐화하고 파괴하는 그 군대의 성공은 그 주민들의 지칠 줄 모르는 근면에 의해 끔찍한 사막 [원문 그대로]에서 이제 막 등장하기 시작했습니다. 5개월 후인 1778년 4월 버크는 “영국 국가에 끔찍한 분열이 있습니다. 우리는 제국을 재통합할 수 없기 때문에 여전히 우리 평의회에 의해 통치되는 것으로 만족하는 부분에 가능한 모든 활력과 건전함을 제공하는 것이 우리의 임무입니다. 선생님, 우리의 조치가 치유가 되어야 한다.”

1년 후인 1779년 6월에 그는 이렇게 썼습니다. 그들이 우리 군주제 아래 구현하거나 자체 공화국에서 스스로를 규제하는 데 이익이 있는지 여부에 관계없이 미국에서 숨을 쉬십시오.” 버크가 미국 독립 혁명의 원칙에 그렇게 단호하게 반대했다면 왜 그는 독립 공화국 공화국으로서 미국에 만족할 것이라고 언급했습니까?

4개월 후인 1779년 10월에 버크는 이렇게 썼습니다.

마지막으로, 우리는 요크타운 전투에서 영국군이 항복한 지 두 달이 지난 1781년 12월에 버크가 벤자민 프랭클린에게 보낸 매우 고백적인 편지를 가지고 있습니다.

내가 속한 공동체의 명예와 존엄을 높이 받들던 날이 있었습니다.참으로 내가 항상 정의와 자비와 연결시킨 그 권위는 나의 가장 뜨거운 열정의 주제였습니다. 나는 이 불행한 경연의 모든 단계에서, 그리고 그 안에서 발생하는 모든 정책에서 이 정부가 관대함과 자비의 모든 행동에서 주도권을 쥐고 있기를 바랐고 바랐을 뿐만 아니라 투쟁했습니다. 우리 나라의 (열등한 것이 아니라) 젊은 지파에 대한 존경심으로, 나이가 들수록 우리가 당신에게 모범을 보여주기를 바랍니다. 그러나 섭리는 반쪽짜리 역할을 하지 않았습니다. 당신은 성공을 가지고 있고 성공이 줄 수 없는 것에 더 많은 것을 추가했고 아직 더 추가할 수 있습니다. 나는 개인적으로 자랑스러워 할 가장 작은 이유가 없었습니다. 나는 전국적으로 높고 거만했습니다. 그러나 내 자존심의 모든 버팀목이 내 아래에서 미끄러졌습니다. 나는 베풀고 싶었고 간구할 수밖에 없었다.

다시 말하지만, 버크가 미국 혁명의 원칙을 적극적으로 싫어했을 가능성이 있지만, 그런 증거는 어떤 식으로든 존재하지 않습니다. 우리가 아는 것은 버크가 영국 연방의 붕괴와 분열을 매우 한탄하기는 했지만 밀어붙였을 때 미국의 독립을 지지했다는 것입니다.

내 관점에서, 버크는 미국의 어떤 혁명적 지도자와 마찬가지로 미국의 대의에 애국심이 강한 대의명분의 중요한 동맹자였습니다. 그는 우리의 대의를 변호했을 뿐만 아니라 동족이 쉽게 반역으로 간주할 수 있는 방식으로 변호했습니다.

상상력이 풍부한 보수주의자 문화와 정치에 대한 토론에 감사의 원칙을 적용합니다. 우리는 단순한 예의가 아닌 관대함으로 대화에 접근합니다. 점점 더 논쟁의 여지가 있는 현대 담론의 장에서 우리가 상쾌한 오아시스로 남도록 도와주시겠습니까? 지금 기부를 고려하십시오.

추천 이미지는 “입니다.Peirson 소령의 죽음, 1781년 1월 6일″이며 Wikimedia Commons의 호의로 공개 도메인에 있습니다.

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프랑스 혁명의 비인간성에 대한 버크

그 자체로 명시된 목적과 원하는 목적이 무엇이든, 프랑스 혁명은 인류의 상태나 심지어 프랑스의 상태를 개선하려고 한 적이 없습니다. 에드먼드 버크(Edmund Burke)가 강조한 것처럼 혁명가들은 급진적이었고 프랑스뿐 아니라 기독교계 전체에서 내전을 추구했습니다.

영국-아일랜드의 위대한 정치가인 에드먼드 버크(Edmund Burke, 1729-1797)는 그의 마지막 8년의 대부분을 프랑스 혁명과 프랑스 혁명의 가장 중요한 요소를 정의하는 데 보냈습니다. 만약 영국이 혁명가들의 "무장 교리"를 종교적인 분파로 이해하는 데 실패했다면, 프랑스는 16세기 프로테스탄트 종교 개혁의 가장 폭력적인 측면을 재연하는 것 외에는 아무것도 바라지 않았다면, 그들은 비참하게 실패했을 것입니다. 움직임을 전체적으로 이해합니다. 그들은 그것이 단지 정당이나 정부에 대한 새로운 사고 방식이라고 가장할 수 없었습니다. 그들은 혁명이 전 세계를 정복하지 않고는 결코 쉬지 않을 것임을 이해해야 합니다. 이에 대해 버크는 자신들이 어떤 전쟁을 하고 있는지 알고 있었기 때문에 적보다 우월했다고 주장한다.

그것은 두려운 진실이지만, 능력, 손재주, 그들의 견해의 명확성으로 숨길 수 없는 진실입니다. 자코뱅은 우리의 상사입니다. 그들은 처음부터 사물을 보았습니다. 정치가들 사이에 전쟁의 첫 번째 동기가 무엇이든지 간에 그들은 그것이 전쟁의 정신에 있고 전쟁의 목적이 내전 그래서 그들은 그것을 추구했습니다. 그것은 유럽의 고대, 시민, 도덕적, 정치적 질서의 당파들과 광신적이고 야심찬 무신론자들 사이에서 벌어지는 전쟁입니다. 그것은 프랑스가 다른 나라들 위에 외국 제국을 확장하는 것이 아니라, 프랑스 정복을 시작으로 보편 제국을 목표로 하는 종파이다. 그 분파의 지도자들은 유럽의 중심 그리고 그것은 전투와 포위 공격의 사건이 무엇이든 간에 그들의 원인 승리했다. 그 영토가 표면에서 조금 더 많이 벗겨지거나 덜 벗겨졌는지, 아니면 한두 개의 섬이 상업에서 떨어져 있는지 여부는 그들에게 작은 순간이었습니다. 프랑스 정복은 영광스러운 획득이었습니다.

프랑스에서의 성공은 세계적인 혁명의 시작에 불과했던 것 같습니다.

그러나 이것은 여전히 ​​혁명가들의 공식 신학이자 철학인 "야코비니즘"을 다소 모호하게 만들었다. 글쎄, 아마도 모호합니다. 그것을 옹호하는 사람들은 괴물에 불과했고, 혁명 그 자체가 "괴물의 어머니"였다. 혁명을 이해하려는 시도에서 Burke는 레지사이드 피스에 관한 편지 I- 세 가지 다른 용어를 정의하려고 했습니다. 첫째, 그는 프랑스 혁명 "국가"의 잔재를 "정제 공화국"으로 분류했습니다. 그것은 모든 정부가 그 자체와 달리 찬탈을 선언하여 그리스도교국의 구조 자체에 도전했습니다.

둘째, Burke는 "Jacobinism"을 다음과 같이 정의했습니다.

국가의 재산에 대한 진취적인 재능의 반란. 민간인들이 무재산 인민들 사이에서 분할하여 군대를 확보할 때 그 나라의 기존 법과 제도를 파괴할 목적으로 스스로 협회를 구성하는 경우, 국가가 인정할 때 고대 및 합법적 소유자의 재산 범죄를 몰수하지 않고 몰수죄를 범하는 행위가 그 주된 힘이 있고 재산에 대한 모든 재원이 주로 판결에 의한 학살에 근거한 경우 그 재산을 침해하는 행위 그들의 오래된 법적 정부와 법적, 유전적 또는 취득한 소유물을 위해 투쟁하십시오.

마지막으로 Burke는 새로운 프랑스 혁명 국가(인간에 대한 미친 집중과 자연 법칙을 무효화하려는 열망)를 “기득권에 의한 무신론”으로 정의했습니다.

그들이 사회적 자선의 종교와 개인의 극기를 대신하여 모든 종교를 조롱하면서 그들의 타락하고 변태적인 이성에 경의를 표하여 불경하고 신성 모독적이며 외설적인 연극 의식을 제정하고 의인화에 대한 제단을 세울 때 학교와 신학교가 공적 비용으로 설립되어 인류를 대대로 독살시키고, 끊임없는 순교로 지쳤을 때 이러한 불경건의 끔찍한 격언과 종교에 굶주리고 목마른 사람들의 외침으로 인해 부패하고 피비린내 나는 공화국 , 그들은 그것을 용인된 악으로만 허용합니다. 나는 이것을 “기숙사에 의한 무신론”이라고 부릅니다.

혁명은 신의 완전한 폐지 외에는 아무것도 원하지 않았으며, 그것은 새로운 국가를 정치적, 사회적 거대 형태의 교회를 유일한 국가로 만들어 그렇게 할 것입니다.

디자인은 사악하고 부도덕하고 불경하고 압제적이지만 기발하고 대담합니다. 체계적이고 원칙이 단순하며 완벽함에 있어 통일성과 일관성이 있습니다. 그 나라에서 상업의 한 분야를 완전히 차단하고, 제조업을 중단하고, 화폐의 유통을 파괴하고, 신용을 침해하고, 농업을 중단하고, 도시를 불태우거나, 자신의 지방을 황폐하게 만들 것입니다. , 그들은 잠시의 불안을 요하지 않습니다. 그들에게 개인의 의지, 소원, 결핍, 자유, 수고, 피는 아무것도 아닙니다. 개성은 정부 계획에서 제외됩니다. 국가는 모든 것입니다. 모든 것은 힘의 생산으로 언급되며, 모든 것은 그것을 사용하는 것으로 신뢰됩니다. 그것은 원칙, 격언, 정신, 모든 움직임에서 군사적입니다. 국가는 개종을 통해 정신을, 무기로 신체를 지배하는 유일한 대상에 대한 지배와 정복을 가지고 있습니다.

네 글자 중 가장 짧은 글자인 글자 II는 이러한 정의를 계속해서 설명하고, 이를 반올림하는 방법과 그 의미를 찾아냈습니다.

종교를 사랑하지 않는 사람들은 종교를 싫어합니다. 하나님께 대한 반역자들은 그들의 존재의 창조주를 완전히 혐오합니다. 그들은 “마음을 다하고 생각을 다하고 목숨을 다하고 힘을 다하여” 그분을 미워합니다. 그분은 결코 그들의 생각에 자신을 나타내지 않으시고 그들을 위협하고 놀라게 하십니다. 그들은 하늘에서 태양을 공격할 수 없지만, 자신의 눈에서 태양을 가리는 연기를 일으킬 수 있습니다. 그들은 하나님께 원수를 갚지 못하여 사람 속에 있는 하나님의 형상을 욕되게 훼손하고 비하하고 고문하고 찢는 것을 좋아합니다.

따라서 혁명의 목적과 원하는 목적이 무엇이든 간에 혁명은 본질적으로 그 자체와 세계에 비인간성을 쏟아야 합니다.

또한 Burke는 청중에게 혁명이 인류의 상태나 심지어 프랑스의 상태를 개선하려고 한 적이 없음을 상기시켰습니다. 오히려 순수하고 순수한 힘을 추구했습니다.

혁명은 프랑스를 자유케 하기 위해서가 아니라, 그녀를 이웃으로 만들지 않기 위해서가 아니라, 그녀를 법을 더 잘 준수하게 하기 위해서가 아니라, 그녀를 법을 강요할 수 있는 조건으로 만들기 위해 여주인을 만들기 위해서였다. 프랑스를 진정으로 강력하게 만들기 위해서는 프랑스가 새로운 모델이 되어야 할 필요가 있었습니다. 늦은 절차의 과정을 따르지 않은 사람들은 기만적인 표현(이는 기만이 계획의 일부를 구성함)에 이끌려 변화를 피할 수 없는 상태의 이 완전히 새로운 모델이…

Burke는 혁명가들이 프랑스의 단순한 혁명에 결코 만족하지 않을 것이라고 거듭 강조했습니다. 그들은 급진주의자였으며 프랑스뿐 아니라 그리스도교국 전체에서 내전을 추구했습니다. 영국은 다른 유럽 강대국들과 동맹을 맺고 혁명을 근절해야 합니다. 그러한 감염에는 타협이 있을 수 없습니다.

이 모든 것에서 내 추론은 무엇입니까? 프랑스의 이 새로운 강도 제도는 파괴되어야 하는 어떤 기술로도 안전할 수 없으며, 어떤 수단을 통해서든 적군을 파괴하는 모든 유럽을 파괴할 것이라는 점입니다. 그 체계가 취약한 부분에서 그에 대항하여 전쟁을 벌여야 하는 그 체계가 발휘하는 힘과 정신에 약간의 유추와 유사성을 갖도록 만들어졌습니다. 이것이 내 추론입니다. 한 마디로 이 공화국과 독립적인 것은 공존할 수 없습니다.

버크는 더 이상 프랑스가 없다고 한탄합니다. 오히려, 프랑스였던 것은 오래 전에 사라졌고, 그것을 통제하는 사람들은 이제 점령군으로서 그렇게 하고 있습니다. 영국이 이것을 막지 못하면 세계의 운명이 될 것입니다.

상상력이 풍부한 보수주의자 문화와 정치에 대한 토론에 감사의 원칙을 적용합니다. 우리는 단순한 예의가 아닌 관대함으로 대화에 접근합니다. 점점 더 논쟁의 여지가 있는 현대 담론의 장에서 우리가 상쾌한 오아시스로 남도록 도와주시겠습니까? 지금 기부를 고려하십시오.

위의 이미지는 무명의 예술가가 17세기에 조각한 “루이 16세의 참수”이며, Wikimedia Commons의 호의로 퍼블릭 도메인에 있습니다.

모든 의견은 중재되며 대화에 대해 정중하고 간결하며 건설적이어야 합니다. 에세이에 대한 비판적 댓글은 승인될 수 있지만, 저자에 대한 인신공격적 비판이 포함된 댓글은 게시되지 않습니다. 또한 웹 링크나 블록 인용이 포함된 댓글은 승인될 가능성이 낮습니다. 에세이는 저자의 의견을 나타내며 Imagination Conservative 또는 편집자 또는 발행인의 견해를 반드시 반영하는 것은 아닙니다.


에드먼드 버크 - 역사

13c 중반, "무거운 무거움", 무거움(형용사). "악당"의 연극적 의미는 1880으로 무거운 악당(1843), 무거운 지휘자(1849) 또는 이와 유사한 구절의 줄임말입니다.

캘리포니아에 있는 도시, c. 1866년에는 물질 세계의 객관적 실재를 부정한 클로인의 주교 조지 버클리(1685-1753)가 있습니다. 거기에 있는 대학은 1873년에 문을 열었습니다. 성(또한 Barclay)은 자작나무 나무 또는 개간입니다. 초우라늄 원소인 Berkelium(1950)은 그것이 발견된 그곳의 실험실 이름을 따서 명명되었습니다. 그것은 자연적으로 발생하지 않습니다.

늦은 13c., "크고 날카로운 소음으로 때리는 것", 박수(v.)의 대리인 명사. "종의 혀"를 의미하는 것은 14c 후반부터입니다. 고대 영어에는 clipur가 있었습니다. 1940년 '영상과 소리를 동기화하기 위해 촬영 시작 시 카메라 앞에 붙은 판자'를 의미한다.

유럽의 맹금류, 열등한 매( Milvus ictinus , 그러나 다른 곳에서는 유사한 새에 적용됨), 고대 영어 cyta , 아마도 울음소리를 모방한 것 같습니다(ciegan "call", German Kauz "부엉이 올빼미" 비교). 남을 잡아먹는 사람들의 1550년대.

종이나 천으로 덮인 가벼운 틀인 장난감 연은 새처럼 공중에 떠 있는 모습에서 최초의 이른바 1660년대이다. 연을 날리라는 무시무시한 초대는 1942년 미국 영어에 의해 입증되었으며, 아마도 "The Star Maker"(1939)에서 Bing Crosby가 부른 같은 이름의 인기 있는 노래(작사: Johnny Burke)를 따랐을 것입니다.

*man- (2) "손"을 의미하는 인도유럽조어 어근.

그것은 다음의 전부 또는 일부를 형성합니다: amanuensis command commando command countermand demand Edmund esmcipate legerdemain 관리 manciple mandamus 명령 manege 기동 매니큐어 매니페스트 조작 방식 manque mansuetude 수동 manubrium 제조 mandumission manumit 비료 원고 마스티프 Maundy 목요일 mortmain Raymond 추천 remand Sigismund

그것의 존재에 대한 가상의 출처/증거는 다음과 같습니다 ," 말 그대로 "한 손에 주다" 고대 노르웨이 문드 "손", 고대 영어 문드 "손, 보호, 수호자" 독일 보르문트 "가디언" 고대 아일랜드 뮤인 "보호, 후원"

Spenserian (adj.) 1817, Edmund Spenser (c. 1552-1599), Elizabethan 시인 (성의 기원은 Spencer 참조). 그가 "Faerie Queen"에서 사용한 Spenserian 연은 ab ab bc bcc 운율과 함께 8개의 10진수 행과 마지막 Alexandrine으로 구성됩니다.

"단순한 운율 배열을 제외하고 측정값은 곧 Spenser's를 중단합니다." [Elton, "Survey of English Literature 1770-1880," 1920] 그것은 Butler's "Hudibras,"s Scott "'의 미터입니다. ," 그리고 특히 Byron의 "Child Harold"는 (Beattie의 말을 인용하여) 유머가 "내가 실수하지 않는다면, 내가 실수하지 않는다면 그 척도에 대해 나를 생각나게 하는 것처럼 유머가 나에게 덤덤하거나 한심하고, 묘사적이거나 감상적이거나, 부드러우거나 풍자적일 수 있음을 발견했습니다. 나는 이 모든 종류의 작곡을 동등하게 인정하는 것을 채택했습니다.'

페니키아 알파벳에서 영어 알파벳의 20번째 글자에 해당하는 기호는 22번째이고 현대 알파벳에서 T 뒤의 모든 것은 유럽식 변경 또는 추가를 나타냅니다. 소리는 역사 내내 일관되었습니다.

후기 라틴어와 고대 프랑스어에서 -e-와 -i- 앞에 -t-가 -c-의 "s" 값을 얻었고 단어는 두 철자(nationem/nacionem)에 나타나며 종종 -c-( nacioun)와 함께 중세 영어로 전달되었습니다. ). 이들 대부분에서 철자는 초기 현대 영어 시대에 -t-로 복원되었지만 이를 분류하는 데 시간이 걸렸습니다(Edmund Coote's "English Schoole-maister"(1596)는 악의적/악의적이라고 언급함) 및 일부( 공간, 장소, 강압, 의심 ) 복원에 저항했습니다.

NS 크로스 원's t's (그리고 dot one's i's) "정확함"은 1849년부터 증명되었습니다. T로 많은 추측에도 불구하고 정확한 의미는 불확실하지만 "정확하게, 최대한 정확하게"는 1690년대에 기록되었습니다. 라고 불리는 측정 도구는 T-스퀘어 (때때로 이것의 출처로 제안됨) 1785년부터 그 이름으로 기록되었습니다. T 세포 (1970) 흉선에서 파생되었기 때문에 그렇게 불립니다. 중세 숫자로 T는 160을 나타냅니다. A T는 이전에 유죄 판결을 받은 도둑의 손에 낙인이 찍혀 있었습니다.

늦은 12c., "손실, 부족" c. 1200, "손실 또는 부재로 인한 후회", 고대 영어 miss "absence, loss" 미산 "miss"의 출처에서 유래(miss (v.) 참조). "없는 존재를 그리워하는 행위 또는 사실"을 의미하는 것은 15c 후반부터입니다. "타격 또는 달성 실패"를 의미하는 것은 1550s입니다.

구절 미스는 마일만큼 좋다 (1761)은 원래 1인치였습니다. 미스에서는 ell만큼 좋습니다(1610년대는 ell 참조). NS (무엇을) 놓치다 "기권하다, 피하다"는 1919년에 증명되었는데, 아마도 당구에서 "목적 공을 치는 것을 피하다"(1807)라는 용어가 더 일찍 사용되었기 때문일 것입니다.

"사람이나 사물을 나타내는 단어", 고대 영어 nama , noma "이름, 평판", 조게르만어 *naman-에서 유래 name , Dutch naam , Old Norse nafn , Gothic namo "name"), PIE 루트 *no-men- "name."

"유명한 사람"이라는 의미는 1610년대의 것입니다(이름의 사람 "명예로운 사람"은 1400년 경에서 유래). "사람에 대해 일반적으로 말하는 평판"을 의미합니다. c. 1300. "잘 알려진"을 의미하는 수식어로 1938년에 증명되었습니다.

의 이름으로 호출 등에 사용된 "대신, 권한으로"는 14c 후반까지입니다. 성명 축일 "사람의 이름이 있는 성인에게 신성한 날"은 1721년입니다. 이름 브랜드 '유명기업 제품'은 1944년. 이름 드롭퍼 1947년 "잘 알려진 사람을 친숙하게 언급하여 다른 사람에게 깊은 인상을 주려는 사람"이 있습니다. 이름-자식 , 하나는 다른 하나를 고려하여 명명되었으며 1830년에 증명되었습니다. 게임의 이름 "필수적인 것 또는 품질"은 1966년부터 빛에 하나의 이름을 가지고 "유명한 연주자"는 1908년입니다.


에드먼드 버크와 전통적 보수주의의 탄생

Edmund Burke(1729-1797)는 현대 보수주의의 철학적 원천 중 한 사람입니다. 그러나 그는 그런 식으로 시작하지 않았습니다.

Edmund Burke(1729-1797)는 현대 보수주의의 철학적 원천입니다.그러나 그는 그런 식으로 시작하지 않았습니다. 아일랜드 태생의 정치인은 불같은 휘그당으로 시작하여 미국 독립과 영국 내에서 반대파와 급진파를 위한 목소리를 냈습니다. 그는 노예제에 반대했고 영국 동인도 회사의 수장을 부패 혐의로 기소했습니다. 그러다가 프랑스 대혁명을 만났고 그의 견해가 갑자기 바뀌는 것 같았습니다.

그의 유명한 팜플렛 혁명에 대한 성찰 프랑스 (1790) Thomas Jefferson이 말한 “혁명이 Burke 씨에게 나타났습니다. 리플렉션’s 프랑스인은 말할 것도 없고 유니테리언과 유대인에 대한 비아냥과 미치광이, 범죄자, 식인종에 대한 그의 암시는 심지어 버크가 일시적으로 정신 이상을 일으킬 수도 있다고 생각했습니다.

하지만 과연 그랬을까. 프랑스 국민 의회 개혁, 종교적 관용, 미국의 자유를 옹호하는 '갑작스러운 정치적 압정'을 일으킨 혁명은? 아니면 Burke 자신이 때때로 주장한 바와 같이 Burke의 프랑스 혁명에 대한 비판이 무엇보다도 "당시 영국인에 대한 비유"였습니까? 역사가 McCalman은 Burke’의 국내 경험을 이해하는 것이 그의 변화를 설명하는 열쇠라고 주장합니다.

McCalman에 따르면 Burke’s의 급진적 변화는 1780년 Gordon Riots에 의해 촉발되지는 않았지만 크게 부채질되었습니다. 개혁자를 버크에서 쫓아냈습니다.

런던을 중심으로 하지만 영국 전역에 걸쳐 나타난 이 봉기는 결국 군대에 의해 진압되었지만 수백 명이 사망하기 전까지는 진압되지 않았습니다. 이 모든 것은 시도한 국회법에 대한 대응이었다. 줄이다 80년 된 반가톨릭법의 일부를 해제함으로써 가톨릭에 대한 공식적인 차별. 이 법률은 1780년까지 거의 시행되지 않았지만, 의회에 의해 공식적으로 약화되면서 오래된 편견을 불러일으켰고 Gordon과 같은 난동을 부추기는 사람들에 의해 열렬히 착취되었습니다.

그러나 Gordon의 봉기는 종교에 관한 것이 아닙니다. 그것은 포퓰리즘적 경제적 가닥을 가지고 있었고, 왕실과 귀족에 대항하여 장인과 중산층에게 호소했습니다. 그러나 그것은 개혁을 울부짖는 폭도가 이끄는 불타는 십자가로 바꾼 묵시적, 천년왕국, 신청교주의로 스스로를 드러냈습니다.

Gordon과 Burke는 친구이자 협력자로 시작하여 의회에서 가장 가난한 두 의원으로 일했습니다. McCalman은 둘 다 일종의 극단주의자였지만 고대의 충성과 프로테스탄트의 반교황주의 담론에 의해 분리되었다고 주장합니다. 따라서 그의 이름을 딴 학살과 같은 반란이 일어날 즈음에 Gordon은 Burke를 주요 적으로 불렀습니다. 폭동 동안 Burke는 자신이 나중에 "swinish 군중"이라고 부른 사람들로부터 자신의 런던 집과 자신을 방어해야 했습니다. ,” 폭동에서 태어난 단어, 그에게.

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그 폭도를 선동한 선동가와 팜플렛을 비난하면서 Burke는 그들이 "다른 사람들의 종교에 대한 폭력적인 증오, 그리고 물론 그들의 인격에 대한 증오 등으로 가득 차게 만들었습니다. 그들은 사람들을 그들의 상품과 가옥을 파괴하고 목숨을 노리는 시도로 이끌었습니다.” 왕실의 군사력만이 도움이 될 수 있다고 Burke는 결정했습니다. 한때 휘그당에게는 저주였을 관점이었습니다.

프랑스 혁명이 단두대와 함께 1793-94년의 공포의 통치로 강하하기 훨씬 전에 Burke는 McCalman이 "반혁명의 예언자"라고 부르는 사람이 되기 위해 잘 가고 있었습니다. Gordon-esque에 반대하고 새로운 위협 낭만-혁명” 대륙에서 일어나는 인물들 그리고 영국에서 버크는 프랑스가 정치를 좌파와 우파로 나누기도 전에 바로 움직였다. 의도적으로든 아니든 군중을 해방시킨 급진파와 선구자들은 Burke에 따르면 공공 안전에 대한 위협이 아니라 문명 자체의 질서에 대한 위협이었습니다.


Burke의 저서에는 다음과 같은 진술이 있습니다.

그들은 [이전 혁명의 지도자들]이 타락한 평의회가 가져온 비참함과 파멸을 초래하는 사기성 유통과 평가절하된 종이로 가장 잘 해결할 수 있는 서로 다투는 유태인 중개인과 같지 않았습니다.

우리는 런던에 매우 존경할 만한 유대 국가의 사람들을 두고 있습니다. 우리는 그들을 지켰지만 같은 부족에 매우 다른 묘사를 한 사람들이 있습니다. 우리가 편리하게 할 수 있는 것보다 훨씬 더 많은 사람들이 있습니다. 걸다."

버크스에서 반사 우리는 가족, 토지, 국가, 충성심 및 종교 사이를 의도적으로 모호하게 만드는 것을 봅니다. 이는 유대인이 충성스러운 신하가 될 수 있는지에 대한 질문을 제기했습니다.

따라서 유대인에 대한 그의 견해가 상당히 편견적이었다고 말하는 것이 타당해 보입니다.

다른 한편, 그는 미국 혁명 동안 성 유스타티우스의 유대인에 대한 영국의 학대를 비난했습니다.

영국인이 그렇게 부상당했다면 영국인에게는 보호와 정의를 위해 날아갈 군대와 법이 있습니다. 그러나 유대인들에게는 의지할 그런 권세도 없고 친구도 없습니다. 그러면 인류는 그들의 보호자가 되어야 합니다.


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1 다음은 이 에세이와 Burke의 사상에 대한 표준 에세이의 관계입니다. (1) 이 에세이는 Morley, John in Edmund Burke: A Historical Study ( London , 1867 ), pp. 20 – 23 Google Scholar , 150–151, 309–310, Burke는 일종의 공리주의자이며 Morley를 넘어 Burke의 역사관을 참조하여 그가 49–50페이지에서 Burke가 항상 “기존의 관습과 전통을 혼동하는 것을 발견한 이유”를 설명하기 위해 넘어갑니다. … 도덕적이고 공정한 균형을 유지합니다.” (2) 아마도 버크의 정치학에 대한 최고의 주석가인 존 맥건은 버크의 역사관을 다른 어떤 작가보다 더 광범위하게 다루지만 버크의 역사적 개념 중 많은 부분이 명시적으로 드러나지 않으며, 나는 현재 에세이가 맥쿤의 것보다 더 명확하게 해결한다고 생각합니다. 핵심 문제: "유기적" 국가 발전과 섭리적 국가 발전에 대한 Burke의 개념과 인간의 마음을 변화의 가장 효율적인 원인으로 화해시키는 것입니다. 그의 버크의 정치 철학(런던, 1913), pp. 50 – 67 Google Scholar, 86–91, 101–103 참조. (3) Alfred Cobban은 Burke에서 “[합리주의자들의] 이성이 효용으로 대체되고, 효용을 위해 Burke는 역사를 읽는다”고 믿습니다. 에드먼드 버크와 18세기에 대한 반란(런던, 1929), pp. 85 – 96 Google Scholar를 참조하십시오. 여기서 그는 Burke의 역사관을 간략하게 공식화합니다. 자유 의지에 대한 버크의 믿음을 강조하면서 이 에세이는 버크가 "지금까지 있었던 것은 하나님이 정하신 것임에 틀림없다"고 말하는 코반의 주장, 즉 버크가 섭리와 역사를 동일시했다는 코반의 주장을 부인합니다. (4) “Burke가 그의 시스템에서 정의와 편의의 원칙이 서로를 불안하게 몰아붙이는 것은 진보의 개념에 결코 도달하지 않았기 때문”이라는 Charles E. Vaughan의 주요 주장을 반박합니다. 정치 철학의 역사 연구(Manchester, 1939), II, 59 Google Scholar를 참조하십시오. 그것은 추상적 권리와 역사적 발전과 관련된 Burke의 진보 이론을 발전시킴으로써 그렇게 함으로써 Burke의 “헌법에 대한 호소는 편의에 대한 많은 주장 중 하나의 형태일 뿐이다”(ibid., p. 13)라는 Vaughan의 주장을 반박합니다. (5) 이 에세이는 Ernest Barker가 "버크 철학의 궁극적인 기초"라고 부르는 것에 대한 훌륭하지만 간략한 설명, 즉 섭리적 역사적 발전에 대한 버크의 개념을 증폭합니다. 정부에 관한 Essays on Government(Oxford, 1945), pp. 233–34Google Scholar를 참조하십시오. 그것은 또한 Barker가 Burke의 사상을 "역사적 낭만주의"(같은 책, p. 226)로 지정함으로써 의미하는 바를 설명합니다. (6) 이 에세이는 Burke가 “이론의 궁극적인 우월성”, 즉 자연권을 인정하지 못했다는 것을 부정함으로써 Strauss, Leo, Natural Right and History (Chicago, 1953) Google Scholar와 부분적으로 문제를 제기합니다. Burke는 역사를 “세속화”했습니다. 즉, 모든 사건에서 하나님의 뜻이 성취되었음을 보았습니다(ibid., pp. 311–12, 317–18). (7) 이 에세이는 Parkin, Charles가 The Moral Basis of Burke's Political Thought(Cambridge University Press, 1956) Google Scholar에서 강조한 Burke의 도덕적 가치가 역사적 과정에서 어떻게 실현되는지를 설명합니다. Parkin은 역사에 대한 Burke의 견해를 정확하지만 불충분하게 발전시켰습니다(ibid., pp. 121–23, 125–30). 이 에세이는 Parkin 책의 마지막 장의 처음 7행에 대한 설명으로 간주될 수 있습니다.

2 Fueter, Eduard, Histoire de I'historiographie Moderne, trans. Jeanmaire, Emile (Paris, 1914), pp. 524–25Google Scholar . Croce, Benedetto, Theory and History of Historiography, trans. Ainslie, D. (런던, 1921년), p. 31 Google 학술검색 .

8 Burke , Edmund , Correspondence of the Right Honorable Edmund Burke , eds. William , Charles , Fitzwilliam , Earl 및 Bourke , Sir Richard ( London , 1844 ), II , 162-63 -- 이후 로 인용 코르구글 학자 .

4 The Works of the Right Honorable Edmund Burke ( Boston , 1871 ), IX , 350 이제부터 볼륨과 페이지 번호는 본문에서 괄호 안에 넣고 판은 다음과 같이 인용됩니다. 공장 각주에서 Google Scholar .

5 그의 시대의 계몽과 세련에 대한 그의 인식에 대한 추가 표시는 다음을 참조하십시오. 공장, II, 406.

6 Hansard의 의회 연혁, XIX, 202 XXII, 222(이하 " 한사드) 특히 공장, II, 389–90.



코멘트:

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